Makam Asta Tinggi, Sumenep, Madura: Wujud Percampuran Budaya Lokal Dengan Budaya Asing

Pasca runtuhnya Kerajaan Majapahit sekitar abad ke XV, merupakan masa dimana mulai redupnya pengaruh Hindu dan Budha di Nusantara sekaligus merupakan masa awal masuknya pengaruh islam di Nusantara. Tanda-tanda kebangkitan pengaruh islam di Nusantara ditandai dengan berdirinya kerajaan Pasai sebagai kerajaan islam pertama di Nusantara. Kemudian disusul dengan munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak islam lainnya seperti Kerajaan Demak, Cirebon, Madura, Gowa-Tallo, hingga ke daerah Maluku yaitu Kerajaan Ternate dan Tidore. Sekilas memang terlihat bahwa kebudayaan Islam cepat berkembang di Nusantara. Namun, hal tersebut tidak akan terjadi apabila budaya islam yang dikenalkan pada masyarakat waktu itu tidak dicampur atau mengalami akulturasi budaya dengan kebudayaan yang berkembang sebelumnya, yaitu kebudayaan Hindu-Budha. Sehingga perlahan tapi pasti islam dapat diterima oleh masyarakat Nusantara pada saat itu.

       Seiring dengan berkembangnya agama islam beserta dengan budaya-budayanya, lama kelamaan masyarakat yang awalnya menggunakan candi sebagai tempat ibadah mereka mulai meninggalkannya. Mereka yang telah memeluk islam mulai mendirikan tempat-tempat ibadah yang baru yaitu berupa masjid. Memang ada beberapa kelompok “pelarian” yang tetap menggunakan budaya Hindu dan Budha sebagai identitasnya. Seperti kaum-kaum pelarian yang ada di gunung penanggungan dan gunung lawu dengan Candi Sukuh-nya. Namun, kaum-kaum pelarian tersebut tidak dapat dikatakan mereka memeluk agama Hindu maupun Budha karena konsep ibadah mereka sebenarnya sudah berbeda. Kelompok-kelompok “pelarian” tersebut dikenal dengan kaum resi. 

Selain rumah ibadah yang berbeda, islam pun juga memiliki tata cara sendiri dalam melakukan penguburan yaitu dengan cara dimakamkan. Adanya konsep memakamkan setiap orang yang meninggal dunia, mengakibatkan banyak munculnya tempat-tempat pemakaman. Hampir setiap kerajaan memiliki pemakaman. Akan tetapi, pada waktu itu hanya raja maupun keturunan raja yang memiliki tempat pemakaman. Seperti makam raja-raja Mataram Islam di Imogiri dan Kotagede serta Makam Asta Tinggi (Makam raja-raja Madura), dll. Umumnya makam-makam raja yang ada di Jawa memiliki ciri khas yaitu pada bentuk gapuranya yaitu ada 2 macam bentuk (Bentar dan Paduraksa) serta memiliki cungkup dengan bentuk tajug. Berbeda dengan makam raja-raja yang ada di Jawa, makam raja-raja di Madura memiliki keunikan tersendiri terutama dari segi arsitekturnya. Asta Tinggi sebagai makam raja-raja Sumenep memiliki gaya arsitektur  yang kental dengan budaya kolonial. 

Asta Tinggi, Wujud Adanya Percampuran dengan Budaya Asing

            Asta Tinggi merupakan kompleks pemakaman raja-raja yang terletak di barat daya kawasan kota Sumenep, Madura. Sesuai dengan namanya yaitu Asta (Pemakaman) dan Tinggi (tempat yang tinggi), Asta Tinggi memang terletak di dataran yang cukup tinggi. Selain itu, Asta Tinggi juga dikenal dengan sebutan Asta Raje (Asta Pangradje) yang berarti tempat pemakaman para “Pembesar kerajaan”. Asta Tinggi dibangun sekitar abad ke XVII. Yang dimakamkan di Asta Tinggi merupakan raja-raja serta kerabat raja baik itu dari kerajaan Sumenep maupun dari kerajaan Madura. Terdapat raja-raja yang terkenal dari Sumenep dimakamkan di Asta Tinggi. Seperti, Pangeran Jimad, Bindara Saod, dan Pangeran Panji Pulang Jiwa, Panembahan Semolo, dan Sultan Abdurrahman Pakunatan Ningrat.

          Komplek pemakaman Asta Tinggi dibagi menjadi 7 kawasan atau bagian. Bagian yang pertama adalah kawasan Asta Induk. Kawasan ini terdiri dari Kubah Sultan Abdurrahman Pakunataningrat dan Kubah Bendoro Moh. Saod. Kawasan berikutnya adalah kawasan Makam K. Saonggaling. Kawasan yang ketiga yaitu kawasan Makam Patih Mangun. Selanjutnya adalah Kawasan Makam Kanjeng Kai / Raden Adipati Suroadimenggolo Bupati Semarang (mertua Sultan Abdurrahman Pakunataningrat I). Lalu kawasan yang kelima adalah kawasan makam Raden Adipati Pringgoloyo/Moh. Saleh. Kawasan yang keenam dan ketujuh adalah kawasan Makam Raden Tjakra Sudibyo, Patih Pensiun Sumenep dan kawasan Makam Raden Wongsokoesomo.

          Berbeda dengan komplek-komplek makam raja-raja jawa pada umumnya, komplek pemakaman Asta Tinggi memiliki keunikan tersendiri. Keunikan ini terlihat dari segi arsitekturalnya. Pada makam raja-raja Jawa pada umumnya, gapura yang merupakan salah satu komponen yang terdapat pada makam biasanya berupa paduraksa dan bentar. Namun, berbeda dengan gapura yang ada di Asta Tinggi. Walaupun masih menggunakan konsep paduraksa, tetapi memiliki perbedaan dari gaya arsitekturalnya yaitu bergaya kolonial atau Eropa. Hal ini terlihat dari adanya hiasan-hiasan yang berupa ornamen-ornamen hias bergaya eropa seperti memiliki pillar yang berbentuk ionic dan memiliki Architrave sebagai hiasan diatas pillar. Selain itu, terdapat pula hiasan-hiasan yang berbentuk seperti piala. Padahal jika dilihat, bangunan-bangunan asli nusantara tidak memiliki hiasan seperti itu. Terlihat dengan jelas bahwa telah ada pengaruh budaya kolonial. 

        Di dalam buku "Tjareta Negraha Song-genep" dijelaskan mengapa budaya kolonial sangat kental mempengaruhi makam Asta Tinggi dan kraton Sumenep. Awalnya VOC datang di Sumenep pada saat pemerintahan Raden Bugan (1648-1672), sahabat Raden Trunojoyo. Setelah perjuangan Trunojoyo dapat dipatahkan, maka Pamekasan dan Sumenep kemudian takluk dibawah kekuasaan VOC. Bahkan sepeninggal Raden Bugan, VOC ikut campur dalam pemerintahan Sumenep. Kemu-dian membawa Raden Sudarmo (putra tunggal Raden Bugan yang masih remaja) Batavia. Pada tahun 1704 Pangeran Cakraningrat meninggal dan di Mataram terjadi peristiwa penandatanganan antara Pangeran Puger dengan VOC, bahwa VOC mengakui kekuasaan Pangeran Puger yang saat itu sedang berselisih dengan Sunan Mas (Amangkurat III). 

Sebaliknya, Pangeran Puger berkewajiban menyerahkan sebagian dari tanah Jawa dan Madura bagian Timur kepada VOC. Dengan demikian untuk yang kedua kalinya Sumenep jatuh ke tangan VOC, pada saat itu merupakan masa pemerintahan Panembahan Romo (Cokronegoro II). Pada masa pemerintahan Alza (1744-1749) terjadi pemberontakan yang dipimpin Kyai Lesap dari Bangkalan. Pada saat itu Kyai Lesap menggalang kekuatan yang ada pada rakyat yang sudah benci kepada VOC. Ia berjuang dari Timur dengan menguasai Keraton Sumenep. Kyai Lesap memerintah Sumenep hanya dalam waktu 1 tahun yaitu tahun 1749-1750. Pemerintahan berikutnya dipegang oleh Raden Ayu Tirtonegoro (1750-1762) keturunan dari Raden Bugan yang kemudian menikah dengan seorang ulama bernama Bendoro Saud. Bendoro Saud ini kemudian oleh VOC dinobatkan sebagai Bupati Sumenep.  Asirudin putra Bendoro Saud dan putra angkat dari Ratu Tirtonegoro, atas permintaan kedua orangtuanya, lalu ia diangkat oleh VOC menjadi Bupati Sumenep menggantikan ayahnya. Ia memerintah pada tahun 1762-1811 bergelar Tumenggung Ario Notokusumo yang kemudian dikenal dengan sebutan Panembahan Sumolo. Dialah yang mendirikan Keraton Sumenep pada tahun 1781. 

            Keraton Pejagalan (R. Ayu Tirtonegoro), Keraton Sumenep, Masjid Agung Sumenep dan Makam Asta Tinggi, dibangun pada kurun Sumenep dikuasai Kolonial Belanda. Jadi tidak mustahil kalau pada bangunan-bangunan tersebut akan ditemukan konsepsi arsitektur Kolonial atau pengaruh langgam arsitektur Belanda (Eropa). Selain itu, Pada saat itu pula Keraton Sumenep berada di bawah pemerintahan Kolonial Belanda. Kondisi ini sudah tentu secara politik menunjukkan bahwa adanya dominasi peran pemerintah Kolonial dalam setiap sisi kehidupan pemerintahan, baik sistem pemerintahan, lambang-lambang kerajaan, termasuk dalam bentuk arsitektur bangunan yang menunjukkan adanya pengaruh kuat budaya kolonial (Barat) ( Nunik, 2007 : 74-75 ). Disamping itu, faktor letak Sumenep yang dekat dengan laut juga memudahkan budaya asing masuk ke daerah itu. Hal ini dikarenakan karakter dari daerah yang merupakan daerah maritime, yaitu masyarakat memiliki karakter yang terbuka. Bahkan budaya asing yang dianggap sesuai dengan karakter daerah setempat akan dianggap sebagai budaya miliknya. Maka akibatnya dapat diamati bahwa pengaruh budaya luar menjadi bagian dari budaya lokal yang ada.

KESIMPULAN

            Dari sekelumit uraian diatas, maka dapat ditarik suatu keismpulan. Sumenep yang merupakan sebuah kerajaan Islam telah mengalami akulturasi dengan budaya kolonial (eropa). Penyebabnya sendiri tidak lain karena pada saat itu abad ke XVIII yang merupakan awal berdirinya kerajaan Sumenep telah berada dibawah kendali pemerintahan kolonial yang pada saat itu di kuasai oleh VOC. Secara tidak langsung bukan hanya sistem pemerintahan yang dipengaruhi oleh pemerintahan kolonial, mereka juga telah menyisipkan budaya kolonial berupa gaya seni bangunan. Hal ini terlihat dari bentuk makam raja Asta Tinggi serta kraton Sumenep yang mengadopsi gaya bangunan dari Negara lain. 

        Selain itu, Sumenep yang terletak di dekat laut merupakan daerah yang bersifat maritim. Sehingga masyarakat sangat terbuka menerima budaya asing. Bahkan budaya asing yang sesuai karakter daerah setempat dapat diterima dengan mudah dan dijadikan unsur atau bagian dari budaya setempat.

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

DAFTAR PUSTAKA

Muwandhani, Nunuk Giari. 2007. Arsitektur Interior Keraton Sumenep Sebagai Wujud Komukasi dan Akulturasi Budaya Madura, Cina dan Belanda. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya

Nurzaman, Asep. 22 Agustus 2010. Rubrik arsitektur, Masjid Agung Keraton Sumenep Arsitektur Peradaban Bangsa Dunia. Republika

http://vernacular.edu2000.org/Vernacular - Asta Tinggi.htm 

http://lilincahayahati.blogspot.com/2010/12/makam-asta-tinggi-bukti-kekayaan-budaya.html

http://hekzigzag.blogspot.com/Yunita Heksa Erawati.htm 

http://permenkaretmolor.multiply.com/journal/item/185/Kisah_tentang_sebagian_catatan_Madura_dan_penduduknya 

http://simasa.multiply.com/Asta_Tinggi_Keraton_Sumenep.htm 

http://news.okezone.com/asta-tinggi-kumpulan-makam-para-raja-madura.htm 

http://dyswara.blogspot.com/2009_02_01_archive.html 

“Nekara di Bali Sebagai Produk Lokal Nusantara”

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

Pendahuluan

Dalam menjalani kehidupan, manusia selalu dihadapkan dengan berbagai masalah. Terutama masalah dalam memenuhi kebutuhannya. Karena manusia memiliki kebutuhan yang jumlahnya tidak terbatas. Hal tersebut merupakan hal yang wajar, karena bahwasanya manusia merupakan makhluk yang tidak pernah puas akan suatu hal. Manusia akan selalu merasa kurang dan selalu ingin mendapatkan yang lebih dari apa yang mereka dapatkan. Padahal, segala sesuatu yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan manusia sangat terbatas dan tidaklah banyak jumlahnya. Namun, semakin bertambahnya kebutuhan manusia dan sadar akan sedikitnya alat pemuas kebutuhan membuat manusia selalu berpikir untuk menghasilkan sesuatu yang baru dan menciptakan alat pemuas kebutuhannya sendiri. Hal seperti itulah yang merupakan faktor selalu timbulnya inovasi-inovasi. Begitu juga yang terjadi pada manusia prasejarah.

Awalnya mereka hidup secara nomaden dan hanya mengandalkan berburu dan mengumpulkan makanan yang tersedia di alam saja. Mereka pun semakin lama menyadari bahwa apa yang menjadi kebutuha mereka pasti tak akan selamanya ada. Untuk itu mereka bercocok tanam dan mulai mengenal domestikasi hewan. Mereka pun telah mengenal teknologi pertanian dan mulai mengenal sistem permusiman karena hewan dan tanaman yang mereka tanam memiliki masa panennya. Kemudian mereka pun mulai mengenal sistem religi dan kepercayaan terhadap seuatu hal yang mereka anggap sebagai sosok yang memberikan rahmat dan yang memiliki kehendak terhadap mereka. Maka dari itu mereka mulai membuat sesuatu untuk mereka minta dan sembah.

Setelah manusia prasejarah mengenal logam maka semuanya berubah. Disini terlihat adanya perkembangan teknologi yang cukup besar. Yang tadinya mereka hanya menggunakan alat yang terbuat dari batu, tulang, kayu dan berbentuk sederhana, setelah mereka mengenal cara melebur dan mengolah logam mereka mulai menciptakan alat-alat yang terbuat dari logam hal. Walaupun alat-alat batu masih digunakan tetapi, mereka perlahan mulai menggunakan alat-alat logam karena logam sendiri merupakan bahan yang mudah dibentuk menjadi bentuk apapun. Dikenalnya logam inilah yang merupakan awal munculnya masa perundagian. Mengenai fungsinya, alat-alat yang terbuat ari logam lebih sering memiliki fungsi yang bersifat religi dan sosial. Selain itu, terbatasnya bahan logam menjadikan alat-alat logam merupakan alat yang memiliki prestige yang sangat tinggi. Alat-alat logam itu adalah kapak corong, bejana, patung, nekara, serta perhiasan maupun aksesoris lainya (Bintarti, 2008).

Dari banyaknya alat-alat logam yang ditemukan, kebanyakan alat-alat logam tersebut terbuat dari bahan perunggu. Dari banyaknya alat logam yang terbuat dari perunggu, nekara sering digunakan sebagai penanda atau patokan suatu kemajuan pada bidang teknologi di masa perundagian. Mengapa demikian? Dilihat dari pola pesebarannya, nekara perunggu merupakan hasil budaya materi yang pesebarannya cukup luas. Hampir di seluruh Asia Tenggara daratan seperti Thailand, Kamboja, Myanmar, Laos, dan Malaysia ditemukan nekara perunggu. Selain itu, di Asia Tenggara Kepulauan seperti di Indonesia nekara perunggu juga ditemukan. Padahal pertama kali nekara perunggu ditemukan di Dong son, propinsi Than Hoa, Vietnam. Karena pembuatan alat-alat perunggu pertama kali dilakukan di Vietnam Utara pada pertengahan millennium kedeua SM (Bellwood, 2000: 389), kira-kira dimulai pada tahun 3000-2000 SM (Poesponegoro; Notosusanto, 1993: 243). Dong son sendiri sering dianggap sebagai cikal bakal munculnya kebudayaan Dong son yang pesebaranya hampir merata di wilayah Asia Tenggara. Namun, tampaknya nekara perunggu tidak hanya ditemukan di wilayah Asia Tenggara saja melainkan di Funan yaitu sebuah propinsi di Cina bagian selatan juga ditemukan nekara perunggu.

Dari banyaknya nekara-nekara perunggu yang ditemukan, maka sangat penting untuk dibuatkan klasifikasi mengenai nekara. Pada tahun 1878 A. D Meyer dan W. Foy mengklasifikasikan nekara menjadi 6 tipe, yaitu tipe M1-M6. Kemudian pada tahun 1902 klasifikasi yang dilakukan oleh Meyer dan Foy disederhanakan lagi oleh F. Heger menjadi 4 tipe yakni tipe Heger 1 – Heger IV dan hingga saat ini yang digunakan untuk mengklasifikasi nekara perunggu adalah klasifikasi nekara menurut Heger. Di Indonesia kebanyakan nekara-nekara yang ditemukan merupakan nekara tipe Heger I. Nekara-nekara tersebut ditemukan di Daerah Danau Kerinci Pekalongan, Banyu Bening (semarang), Bima, Sangiang, Roti, dan Selayar (Bintarti yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002). Selain itu, terdapat dua buah nekara tipe heger IV yang ditemukan di Banten dan Waleri (Semarang). Sama halnya dengan banyaknya tipe dari nekara perunggu, nekara perunggu juga memiliki fungsi yang berbeda-beda. Nekara yang berada di Asia Tenggara daratan memiliki fungsi yang berbeda dengan nekara yang ada di Asia Tenggara kepulauan.

Terdapat 2 macam nekara yang merupakan maestro dari nekara-nekara perunggu yang ditemukan di Indonesia, yaitu nekara tipe Heger I dari Pulau Sangiang yang dikenal dengan Makalamau dan nekara tipe Pejeng (Moko). Nekara tipe Pejeng sendiri merupakan nekara tersbesar di Indonesia. Nekara tipe Pejeng ditemukan di Daerah Bali, Alor, Adonara, dan Flores (Bintarti yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002). Nekara Pejeng (Moko) memiliki bentuk yang berbeda dengan nekara Makalamau. Nekara pejeng memiliki bentuk yang lebih ramping ketimbang nekara Makalamau. Hal ini menimbulkan adanya anggapan bahwa Nekara Pejeng (Moko) merupakan produk lokal asli Nusantara. Dari sekilas gambaran tersebut maka diperoleh 2 masalah yang menarik untuk dibahas. Yaitu Apakah Moko memang merupakan nekara perunggu produk lokal nusantara? Dan apakah fungsi dari moko berbeda dengan nekara-nekara pada umumnya?.

Bali Sebagai Penghasil Nekara

            Sebelum mengulas akar permasalahannya lebih dalam, sangat penting untuk mengetahui apa yang dinamakan dengan nekara?. Nekara adalah suatu benda yang merupakan tinggalan arkeologis dari Zaman logam (Perundagian). Nekara memiliki bentuk seperti dandang yang terbaik dan terbuat dari perunggu. Pada umumnya nekara perunggu tersusun atas 3 bagian, yaitu bagian atas, yang terdiri dari bidang pukul yang datar (Tympanum) dan bagian bahu yang dilengkapi dengan pegangan, bagian tengah atau badan yang berbentuk silinder, serta bagian bawaha atau kaki yang melebar (Poesponegoro; Notosusanto, 1993: 246).

Pembuatan nekara sendiri tidak sembarang dibuat begitu saja. Pembuatan nekara memiliki teknik-teknik tertentu. terdapat 2 teknik yang digunakan untuk penggarapan logam dalam membuat nekara, yaitu teknik a cire perdue dan teknik cetakan batu (Multiple Moulds). Teknik a cire perdue adalah teknik pembuatan nekara dengan cetakan yang terbuat dari tanah liat dan cairan lilin. Teknik ini sering digunakan untuk membuat nekara atau benda-benda perunggu lain yang berukuran kecil. Sementara itu, teknik cetakan batu (Multiple Moulds) adalah teknik pembuatan logam dengan cara dicetak pada cetakan batu. Teknik ini digunakan untuk menghasilkan benda-benda perunggu berongga yang lebih besar.

Pada penerapannya teknik yang digambarkan diatas tidak dipergunakan benda secara utuh. Seperti yang terjadi pada pembuatan nekara Moko. Nekara ini dibuat tidak dengan sekali jadi melainkan dikerjakan secara bertahap menurut bagian-bagiannya yaitu bagian atas tengah (pinggang) dan Bawah (kaki). Maka dari itu bagian-bagian tersebut dicetak secara terpisah yang kemudian baru dihubungkan atau disambung antara yang satu dengan yang lain menjadi sebuah nekara.

Nekara memiliki beraneka ragam pola hias. Pada umumnya nekara memiliki pola hias yang bersifat geometris. Namun, biasanya pola geometris itu dipadukan dengan ragam pola hias lainnya yaitu pola hias seperti bentuk binatang, bentuk rumah, perahu, gambar perburuan, adegan upacara, dan hiasan-hiasan yang digambarkan secara naturalistic maupun stiliran (Geldern, 1945 dalam Tanudirjo: 25).

Banyaknya nekara-nekara yang ditemukan di Indoensia memunculkan banyaknya intepretasi maupun pendapat-pendapat yang dikeluarkan oleh para ahli. Seperti Bintarti (2008) yang menyebutkan bahwa nekara-nekara perunggu di Indoenesia datang melalui aktifitas perdagangan. Namun, I Dewa Kompiang Gede dalam makalahnya pada Pertemuan Ilmiah Arkeologi 2002 menyebutkan bahwa Nekara Pejeng merupakan produk asli Bali. Menurutnya Nekara Pejeng merupakan bukti dari keberhasilan masyarkat perundagian di Bali dalam penguasaan teknologi logam (I Dewa Kompiang Gede, 2002). Alasan I Kompiang Gede sendiri didasarkan oleh temuan berupa cetakan dari batu yang diduga sebagai cetakan untuk membuat nekara yang ditemukan di Desa Manuaba (Gianyar), Bali.

Situs Manuaba sendiri diduga kuat merupakan situs perbengkelan alat-alat logam yang ada di Bali. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya 5 buah fragmen cetakan batu. Jika ditilik dari pesebaran nekara perunggu yang ada di Bali, memang Bali sendiri bisa digolongkan sebagai daerah yang banyak memiliki temuan berupa nekara-nekara perunggu (Moko). Semua nekara (moko) khas Bali merupakan nekara tipe Pejeng. Nekara-nekara tersebut tersebar di Ularan (Buleleng), Pacung (Buleleng), Desa Ban (Buleleng), Manikliyu (Kintamani, Bangli), Pejeng (Gianyar), Bebitra (Gianyar), Peguyangan (Denpasar), Basang Be (Tabanan).

Dari banyaknya nekara (Moko) yang tersebar hampir diseluruh Bali, semakin menguatkan bahwa nekara (moko) memanglah dibuat disana. Apalagi nekara (Moko) memiliki motif-motif yang menjadi ciri khas tersendiri. Motif itu adalah berupa pola hias kedok muka (Bagian bahu nekara) yang dipadukan dengan pola hias geometris. Lalu, pada bidang pukulnya tedapt pola hias bintang. Namun, yang menjadi ciri khas yaitu pola hias kedok muka.

Fungsi Nekara (Moko) Di Bali

Seperti halnya bentuknya yang bermacam-macam, nekara juga memiliki fungsi yang berbeda-beda. Baik nekara yang ada di Bali maupun nekara yang ditemukan di Luar Bali. Di Birma dan Thailand, nekara berfungsi sebagai alat untuk memanggil roh nenek moyang. Pemanggilang roh nenek moyang tersebut dilakukan dengan cara memukul bidang pukul yang ada pada nekara. Selain itu, mereka juga menganggap nekara sebagai benda-benda pemujaaan sehingga diberi persembahan atau sesaji.

Di Laos, nekara dikuburkan di suatu tempat yang dianggap suci lalu dikeluarkan dan digunakan jika ada upacara-upacara saja. Sedangkan pada suku bangsa Lamet, nekara dianggap sebagai penanda status sosial. Karena barang siapa yang memiliki nekara sebanyak-banyaknya maka orang tersebut dianggap orang yang cukup terhormat. Disini terlihat jelas bahwa nekara berfungsi sebagai penanda status sosial seseorang. Selain  itu, nekara di Laos juga berfungsi sebagai bekal kubur. Karena jika seseorang meninggal dunia tanpa waris maka nekara tersebut akan dihancurkan lalu dijadikan bekal kuburnya. Hal yang sama juga terjadi di daerah Dongson, Vietnam Utara dan Yunan yaitu sebuah nekara kecil nerfungsi sebagai nekara kubur (Ardika, 1987 yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002).

Di Daerah Nusa Tenggara Timur seperti di Alor, Flores, dan Rote nekara memiliki fungsi yang lebih kompleks. Antara lain berfungsi sebagai sarana upacara, lambang status sosial, dan sekaligus sebagai mas kawin. Hal ini dibuktikan pada upacara-upacara kematian, pergantian kepala suku, dan upacara setelah panen. Nekara tersebut dipukul pada saat upacara berlangsung disertai dengan sesaji. Sementara itu nekara di Bali dibedakan menjadi 2 fungsi, yaitu sebagai benda pujaan (sakral), dan sebagai wadah kubur (Kompiang Gede, 2002).

Fungsi pertama dari nekara yang ada di Bali yaitu sebagai benda yang disakralkan atau dipuja. Seperti nekara yang ditemukan di Pejeng (Gianyar, Bali). Nekara tersebut tersimpan di tempat yang dianggap sakral yaitu disimpan di Pura Penataran Sasih. Masyarakat setempat dikenal oleh masyarakat setempat dengan “Bulan Pejeng”. Nekara tersebut dipecayai sebagai media untuk memohon keselamatan. Hal ini didasarkan pada cerita rakyat setempat tentang nekara tersebut. Awalnya nekara “Bulan Pejeng” jatuh dari langit ke bumi (Desa Pejeng) dan menerangi seluruh wilayah desa tersebut. suatu ketika “Bulan Pejeng” akan dicuri oleh pencuri namun pencuri itu gagal melakukannya karena situasi Desa Pejeng yang terang benderang. Selain sebagai media untuk memohon keselamatan, nekara tersebut juga berfungsi untuk mememohon menurunkan hujan, menolak bala, dan mengusir kekuatan jahat dari luar. Maka dari itu, nekara Pejeng tetap dijadikan benda yang memiliki daya magis dan dianggap sakral oleh masyarakat sekitar.

Fungsi yang kedua dari nekara di Bali adalah sebagai wadah kubur. Nekara yang berfungsi sebagai wadah kubur ini ditemukan di Desa Manikliyu, Kintamani. Nekara ini memiliki asosiasi dengan temuan sarkofagus sebagai wadah kubur dan penguburan tanpa wadah yang memiliki bekal kubur yang sama yaitu berupa spiral perunggu, gelang perunggu, dll. Penguburan ini merupakan salah satu ciri sistem penguburan yang berkembang pada masa perundagian. Menuruut I Dewa Kompiang Gede, orang yang dikubur menggunakan wadah kubur dari sarkofagus, nekara, maupun penguburan tanpa wadah dengan disertai bekal kuburnya kemungkinan adalah orang yang memegang kekuasaan tertinggi (kepala suku) dan mempunyai status sosial yang tinggi pada masanya, sehingga penguburan dilakukan dengan cara seperti itu (Kompiang Gede, 2002).

Kesimpulan

            Dari uraian diatas tentang nekara yang ada di Bali, maka didapatkan beberapa kesimpulan. Nekara-nekara yang ada di Bali diduga merupakan nekara yang diproduksi di Bali. Hal ini didasarkan pada penemuan cetakan batu yang diduga sebagai cetakan yang digunakan untuk membuat alat-alat logam termasuk nekara. Cetakan tersebut ditemukan di Daerah Manuaba, kecamatan Tegalallang, kabupaten Gianyar. Manuaba sendiri disinyalir sebagai situs perbengkelan alat-alat logam di Bali. Selain ditemukannya cetakan batu tersebut, adanya pola hias Kedok Muka sebagai pola hias khas nekara di Bali semakin memperkuat dugaan bahwa nekara (moko) di Bali memang diproduksi disana dan tidak didatangkan dari wilayah lain.

            Kesimpulan berikutnya yang didapat adalah mengenai fungsi nekara di Bali. Nekara memiliki fungsi yang berbeda-beda. Di Bali, nekara memiliki 2 fungsi yaitu nekara berfungsi sebagai benda yang disakralkan dan nekara berfungsi sebagai wadah kubur. Di Daerah Pejeng nekara (moko) dikenal dengan sebutan “Bulan Pejeng”. Nekara ini dianggap sakral karena diyakini sebagai media memohon keselamatan. Hal ini didasarkan atas cerita rakyat tentang nekara “Blan Pejeng”. Selain itu nekara tersebut juga sering digunakan dalam upacara-upacara yang bersifat sakral seperti upacara memohon hujan, upacara menolak bala, dan dalam upacara pengusiran roh jahat.

            Lalu fungsi yang kedua dari nekara di Bali adalah sebagai wadah kubur. Seperti pada nekara yang ditemukan di desa Manikliyu, Kintamani. Nekara ini digunakan sebagai wadah kubr dan berasosiasi dengan Sarkofagus dan kubur tanpa wadah. Nekara ini kaitannya sebagai penanda status sosial yang orang yang dikubur.

Daftar Pustaka

Djoened Poesponegoro, Marwati; Notosusanto, Nugroho. 1993. Sejarah Nasional Indonesia Jilid 1. Jakarta: Balai Pustaka.

Heine Gedern, R. Von. 1945. Prehistoric Research in The Netherlands Indies. Edited by Pieter Honig and Frans Verdoorm, Scuence and Scientist in The Netherlands Indies. Diterjemahkan oleh Daud Aris Tanudirjo. New York: The Riverside Press.

Bellwood, Peter. 2000. Prasejarah Kepulauan Indo-Malaya, Edisi Revisi. Jakarta: P.T Gramedia.

Kompiang Gede, I Dewa. 2008. Nekara Perunggu Dalam Kepercayaan Masyarakat Bali, pada kumpulan makalah Pertemuan Ilmiah Arkeologi (PAI) ke- IX Kediri, 2002. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia (IAAI).

Bintarti, D.D. 2008. dalam artikelnya yang berjudul Nekara Perunggu Dari Yunan Sampai Papua.

Prasetyo, Bagyo; Bintarti, D. D; dkk. 2004. Religi Pada Masyarakat Prasejarah di Indonesia. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Proyek Penelitian dan Pengembangan Arkeologi.

Fasilitas Pendidikan (Sekolah) Pada Masa Kolonial Di Yogyakarta

        Buku adalah jendela dunia. Dunia gelap tanpa membaca. Sepertinya ungkapan-ungkapan tersebut memang benar. Betapa susahnya jika seseorang atau manusia tidak dapat membaca. Dunia terasa gelap, dan bahkan kita serasa hidup tapi tak dapat melihat. Seperti halnya sebuah semboyan surat kabar nasional yaitu baca “kompas” kunci jendela dunia. Yang memang sepertinya dengan membaca sebuah buku kita dapat mengetahui segalanya serta memperluas pandangan kita. Selain itu, ungkapan membaca adalah kunci menuju jendela dunia sering diartikan oleh para penulis sebagai berikut: dengan kita membaca buku maka kita seolah terbang menuju ke dunia baru.

            Dari ungkapan serta kiasan-kiasan yang disebutkan diatas maka betapa pentingnya membaca sebuah buku. Dan jika merujuk kepada ungkapan-ungkapan tersebut maka kita dapat mengartikan buku dengan arti yang luas yaitu membaca sebuah buku sama dengan mengenyam pendidikan. Pendidikan memang merupakan suatu bekal dasar yang harus dimiliki manusia. Tanpa pendidikan manusia bukanlah manusia. Tanpa pendidikan manusia tidak jauh dengan hewan yang hanya mengandalkan naluri bukan otak, pikiran, serta logikanya. Dengan adanya pendidikan diharapkan manusia dapat mengenal siapa dirinya. Selain itu, dengan melalui pendidikan manusia dapat memahami sekitarnya termasuk memahami sesame manusia lainnya. Dengan pendidikan pula manusia diharapkan mampu bertahan hidup atau survive dengan cara yang benar. Dan dengan adanya pendidikan manusia pun diharapkan dapat memimpin umatnya. Apalagi melihat kondisi zaman yang sejatinya selalu berkembang maju kedepan. Maka dari itu, jika tidak dengan pendidikan maka manusia akan binasa termakan oleh zaman.

            Seperti memang telah menjadi unsur pokok dalam kehidupan manusia, pendidikan merupakan hal yang sangat prioritas. Di Indonesia sendiri, pendidikan telah terlihat sejak zaman Hindu Buddha. Yaitu dengan adanya kaum rsi (pertapa). Kaum rsi ini merupakan kaum yang mendapatkan pendidikan dari alam yaitu dengan cara mengasingkan diri mencari ketenangan dan diharapkan dapat memperoleh sesuatu yang dianggapnya sebagai pelajaran hidup. Kum rsi percaya apa yang mereka sebut dengan wangsit atau wahyu merupakan ilmu atau pengetahuan yang diperoleh buah dari pendidikan yang ia lakukan di alam. Lalu pada zaman selanjutnya yaitu ketika memasuki masa islam, pendidikan dilakukan disuatu tempat yang disebut Pesantren. Di pesantren ini manusia mendapat sebuah pelajaran atau pendidikan yang tentunya pendidikan itu berbasis pada agama islam. dengan adanya pendidikan di Pesantren tersebut manusia dapat berbuat atau berperilaku sesuai norma atau tidak melanggar larangan Allah. Dari kedua proses pendidikan yang dipaparkan tersebut maka dapat diambil satu garis lurus yaitu pendidikan yang diberikan lebih cenderung bersifat kebatinan dan menuntun manusia dalam mencari jati diri mereka masing-masing.

            Seiring dengan berkembangnya zaman dan semakin bertambahnya populasi manusia di dunia maka pendidikan untuk memperoleh ketenangan batin dirasa masih belum cukup. Manusia semakin membutuhkan pendidikan yang dapat memberikannya suatu cara untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang lebih bersifat material atau kebendaan. Semakin berkembangnya pikiran manusia juga menjadi salah satu faktor perlu adanya pendidikan yang dapat dijadikan bekal dalam memperoleh kebutuhan yang bersifat material. Dalam memenuhi kebutuhan tersebut manusia melakukannya dengan memiliki suatu pekerjaan atau mata pencaharian yang lebih menghasilkan. Adanya mainset atau pola pemikiran seperti ini dimulai ketika masuknya bangsa asing di Nusantara. Terutama pada masa pemerintahan kolonial di Indonesia. Pemerintah kolonial yang mengeksploitasi segala sumber daya yang ada di Nusantara untuk kepentingan mereka merasa perlu adanya pekerja yang berpendidikan. Hal ini dilakukan untuk memenuhi daya saing yang semakin berat. Maka dari itu, pemerintah kolonial membuat kebijakan mengenai pendidikan agar dapat menciptakan tenaga kerja yang murah dan terlatih.

            Untuk mendapatkan tenaga yang terlatih dan murah, pemerintah kolonial mulai membangun fasilitas-fasilitas pendidikan. Fasilitas-fasilitas yang berkenaan dengan pendidikan tersebut didirikan di berbagai daerah, terutama dikota-kota besar seperti Batavia, Bandung, Surakarta, dan Yogyakarta. dan berikut yang akan dibahas dalam makalah ini adalah tentang fasilitas pendidikan yaitu sekolah yang ada di Yogyakarta. lebih detailnya makalah ini akan membahas tentang jenis-jenis sekolah yang ada di Yogyakarta dilihat dari status serta fungsi dari sekolah itu sendiri.

Fasilitas pendidikan (sekolah) di Yogyakarta

            Sebenarnya pendidikan berupa sekolah telah ada sejak abad ke 15. Dimana semua sekolah yang ada pada waktu itu merupakan sekolah yang berbasis pada agama. Karena memang ini kaitannya dengan pengaruh budaya khatolik yang berkembang pesat dan menjalar di Eropa. Di Nusantara sendiri, sekolah yang berbasis agama tersebut selain sebagai tempat pendidikan lahir juga digunakan sebagai tempat pendidikan batiniah yang kaitannya dengan penyebaran agama Khatolik. Seiring dengan jatuhnya Bangsa Portugis dan Spanyol di Nusantara, maka pada abad ke 17 dan 18 pemertintah VOC pada waktu itu sangat memperketat pengawasan terhadap sekolah-sekolah yang merupakan peninggalan Bangsa Portugis dan Spanyol (http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm). Barulah pada akhir abad ke 18, VOC mengalami kebangkrutan dan seluruh pemerintahan di Hindia Belanda diserahkan langsung kepada pemerintahan kerajaan Belanda. Mulai dari situ, sector pendidikan mendapatkan perhatian yang lebih. Hal inin ditandai dengan dikeluarkannya kebijakan dibidang pendidikan, diantaranya adalah: (1) Menjaga jarak atau tidak memihak salah satu agama tertentu. (2) Memperhatikan keselarasan dengan lingkungan sehingga anak didik kelak mampu mandiri atau mencari penghidupan guna mendukung kepentingan kolonial. (3) Sistem pendidikan diatur menurut pembedaan lapisan sosial, khususnya yang ada di Jawa. (4) Pendidikan diukur dan diarahkan untuk melahirkan kelas elit masyarakat yang dapat dimanfaatkan sebagai pendukung supremasi politik dan ekonomi pemerintah kolonial. (http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm).

            Di yogyakarta sendiri pendidikan mulai dapat perhatian lebih ketika Mullemeister menjabat sebagai residen (1880-1891). Pada tahun 1879 di Yogyakarta hanya terdapat satu sekolah milik pemerintah dan satu sekolah Partikelir di daerah Paku Alam (Surjomihardjo, 2008: 67). Lalu ditahun 1890, Sultan mendirikan sekolah yang merupakan sebuah pendopo kesultanan. Lalu diberi nama Srimanganti. Srimanganti sendiri diperuntukan untuk anak-anak yang merupakan anak raja atau priyayi. Srimanganti dikenal dengan Eerste Klasse chool Met De Basa Kedaton (sekolah yang diperuntukkan golongan nomor 1, Eerste Klasse). Lalu pada tahun 1898 didirikan pula Tweede Klasse School (sekolah untuk golongan kelas dua) di Margoyasan, Jetis, Ngabean, Pakualaman, dan Gading (Surjomihardjo, 2008: 68-69).

            Setelah tahun 1900, ketika Van Deventer menjabat sebagai gubernur Hindia Belanda menerapkan Politik Etisnya yaitu Edukasi, Irigasi, dan Emigrasi perkembangan pendidikan di Indonesia menjadi lebih progresif. Di yogyakarta, fasilitas pendidikan seperti sekolah semakin bermunculan. Surjomihardjo membagi 2 jenis sekolah yang ada di Yogyakarta, yaitu sekolah pemerintah dan swasta. (Surjomihardjo, 2008). Yang termasuk kedalam sekolah pemerintah yaitu AMS dan HIS. Lalu, terdapat sekolah yang dikelola oleh swasta yaitu Muhammadiyah dan Taman Siswa.

1.      Sekolah Pemerintah (Negeri)

Yang dimaksud sekolah pemerintah yaitu sekolah yang berada langsung dibawah peraturan kolonial Belanda. Baik secara manajemen maupun kurikulumnya. Disini Pemerintah Kolonial memegang kendali secara langsung. Sekolah-sekolah yang termasuk kedalam sekolah Pemerintah adalah HIS (Holland-Inlandsche School) dan AMS (Algemeene Middelbare School).

è HIS (Holland-Inlandsche School)

HIS merupakan sekolah yang jenjangnya setara dengan SD (pada masa kini). HIS merupakan sekolah yang diperuntukkan anak-anak dari golongan bangsawan, tokoh-tokoh terkemuka, atau pegawai negeri. Lama pendidikan di HIS biasanya 7 tahun. Di Yogyakarta sendiri HIS didirikan pada tahun 1915 atas usulan Budi Utomo yang menginginkan adanya kemjuan di bidang kebudayaan dan pendidikan di kalangan Bumi Putera. Memang HIS sendiri diperuntukkan bagi golangan pribumi (Bumi Putera).

HIS negeri yang pertama di Yogyakarta adalah HIS yang berada di Jetis. HIS ini merupakan Sekolah Kelas 1 Negeri (sekarang SMPN 6 Yogyakarta). Lulusan dari HIS dapat melanjutkan kejenjang berikutnya yaitu melanjutkan ke AMS, MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs), atau Hogere Kweekschool (sekolah guru yang akan mengajar di HIS).

è AMS (Algemeene Middelbare School)

         AMS merupakan sekolah kelanjutan dari HIS. Jika sekarang AMS setara dengan  SMA (Sekolah Menengah Atas). AMS sendiri hanya berada di ibukota-ibukota Provinsi saja seperti di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Medan, dan Surakarta. Banyak para orang tua yang menyekolahkan anaknya di AMS setelah lulus HIS. Harapannya adalah agar anaknya dapat masuk ke Hooge School (Perguruan Tinggi). AMS sendiri dibagi menjadi dua yaitu, AMS afdelling A yaitu AMS yang menekankan pada ilmu sastra dan budaya. lalu berikutnya adalah AMS afdelling B yang menekankan pada pada ilmu alam dan ilmu pasti.

         Di Yogyakarta sendiri AMS telah ada sejak tahun 1918. AMS yang ada di Yogyakarta merupakan AMS afd B yaitu AMS yang lebih menekankan ilmu alam sebagai pedoman pendidikannya. Gedung AMS afd B di YOgyakarta terletak di Kawasan Kota Baru dan sekarang merupakan gedung SMAN 3 Yogyakarta.

2.      Sekolah Swasta

Sekolah swasta disini merupakan sekolah yang dikelola langsung oleh pihak swasta. Yang dikelola disini adalah dalam hal manajemen dan basis mereka. yang termasuk kedalam sekolah swasta adalah sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik, Muhammadiyah, serta Taman Siswa. Pada dasarnya, tingkatan pada sekolah swasta sama seperti sekolah pemerintah (negeri), yaitu jenjang dasar (HIS) dan jenjang lanjutan (AMS, MULO).

è Sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik.

   Sekolah-sekolah yang berbasis Kristen dan Khatolik cenderung mengajarkan atau mempersiapkan pemuda sebagai missionaris maupun sebagai seorang pastor. Karena memang tujuan mereka selain bergerak di bidang pendidikan, mereka juga memiliki tujuan gunan menyebarkan ajaran Kristen maupun Khatolik. Adapan sekolah-sekolah Kristen di Yogyakarta yaitu ELS FIliaal (MULO) di Gondolayu dan Hooge Holandsche Inlandsch Onderwijs (sekolah pendidikan untuk pembantu penyebaran Injil bagi Bumiputera dan Tionghoa) di Kliten Lor (Surjomihardjo, 2008: 82-83). Selain sekolah yang bercorak Kristen, terdapat pula sekolah yang bercorak Khatolik yaitu berpusat di Kampemenstraat yang terletak di Wirobrajan dan Gowongan. Pada Kampemenstraat terdapat Frobelschool hingga MULO.

è Muhammadiyah

Muhammadiyah merupakan suatu organisasi yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan. Muhammadiyah sendiri muncul sebagai reaksi atas semakin berkembang pesatnya sekolah-sekolah yang merupakan sekolah Khatolik maupun Kristen (Surjomihardjo, 2008: 86). Muhammaddiyah didirikan pada 18 November 1912. Dengan ajaran islam yang lebih modernis, Muhammadiyah berkembang dengan pesat. Apalagi didukung oleh seorang figure K.H Ahmad Dahlan yang merupakan seorang nasionalis tetapi agamis. Selain itu, adanya dukungan dari para Abdi Dalem juga memicu berkembangnya Muhammadiyah. Muhammadiyah sendiri juga mendirikan beberapa sekolah dari HIS hingga Hooge School. Salah satu sekolah Muhammadiyah yaitu MULO Muhammdiyah di daerah Bintaran Tengah.

è Taman Siswa

               Setelah 10 tahun berdirinya Muhammadiyah, mulai muncul organisasi-organisasi yang bergerak di bidang pendidikan. Salah satunya adalah Taman Siswa. Tujuannya berdirinya Taman Siswa sebenarnya sama dengan tujuan Muhammadiyah, yaitu timbul karena adanya reaksi terhadap pengajaran barat yang dilakukan oleh pemerintah. Namun, bedanya dengan Muhammadiyah yaitu Taman Siswa lebih netral dalam masalah agama.

               Taman Siswa didirikan oleh R.M Suwardi Suryaningrat atau yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Ki Hajar Dewantara. Dan pada tahun 1924, Taman Siswa baru tercatat dalam data statistic pendidikan Yogyakarta, dengan 28 murid dan 17 guru (Surjomihardjo, 2008: 100). Sampai saat ini perguruan Taman Siswa masih dapat dijumpai yaitu didekat daerah Pakualaman.

Kesimpulan

      Di dalam kehidupan manusia, pendidikan memiliki kedudukan yang sangat penting. Tanpa pendidikan manusia tidak memiliki bekal guna menjalani kehidupan. Selain itu tanpa pendidikan manusia tidak memiliki jalan hidup. Pendidikan yang bersifat formal di Indonesia dimulai ketika bangsa Eropa memasuki wilayah nusantara. Pada awalnya, pendidikan dijadikan alat untuk menyebarkan agama Khatolik. Namun, seiring perkembangannya ketika VOC mengambil alih Nusantara pendidikan dijadikan sebagai alat eksploitasi. Pendidikan digunakan untuk menciptakan pekerja yang terlatih dan murah tentunya. Akan tetapi, setelah tahun 1900 ketika Van Deventer mengemukakan Trias Politikanya paradigma tentang pendidikan berubah. Yang tadinya hanya digunakan sebagai tempat untuk menciptakan pekerja yang murah namun terlatih berubah tujuan yaitu untuk peningkatan kualitas SDM di Indonesia. Terbukti memang pada awal abad ke 20 banyak muncul sekolah-sekolah yang memang diperuntukkan bagi kaum Pribumi (Bumiputera).

Tetapi, tampaknya sekolah-sekolah tersebut baru hanya terdapat di ibukota-ibukota provinsi, termasuk di Yogyakarta. sekolah-sekolah tersebut dibagi menjadi dua yaitu sekolah negeri yang dikelola pemerintah, seperti HIS, MULO, Hooge School dan sekolah swasta yang dikelola oleh pihak Swasta seperti sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik, Muhammadiyah, dan Taman Siswa. Walaupun demikian, dengan adanya sekolah-sekolah tersebut dapat menciptakan bangsa yang berpendidikan walau latar belakangnya berbeda.

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

DAFTAR PUSTAKA

Surjomihardjo, Abdurrachman. 2008. Kota Yogyakarta Tempo Doeloe Sejarah Sosial 1880-1930. Komunitas Bambu: Depok.

Suharto. 2007. Pendidikan Swasta di Indonesia pada Masa Kolonial Studi Kasus:

Sekolah Pasundan, 1922-1944. UI: Depok.

http://www.lontar.ui.ac.id/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=76303&lokasi=lokal

http://www.overfame.com/2011/05/jenis-sekolah-pada-masa-kolonialisme-belanda-di-indonesia-8863/

http://id.wikipedia.org/wiki/SMA_Negeri_3_Yogyakarta

http://id.wikipedia.org/wiki/Hollandsch-Inlandsche_School

http://purbakalayogya.com/?page=berita-detail.html&judul=43

http://smpmuh1-yog.sch.id/index.php?pilih=hal&id=10

http://id.wikipedia.org/wiki/Algemeene_Middelbare_School

http://aleut.wordpress.com/category/sejarah-pendidikan-masa-kolonial/

http://wiki.uii.ac.id/index.php/Narasi_Kesejarahan_SMP_6

http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm

TAK SEINDAH CINTA DALAM CERITA

Suara ayam berkokok telah menggema bak lantunan lagu syahdu nan indah. Matahari pun terbangun dari tidurnya yang lelap. Memancarkan indahnya sinar yang menghangatkan jiwa. Tetes embun turut mengiringi keelokan suryanya. Tampaknya akan menjadi pagi yang mencerahkan kalbu.

“teng..teng..teng..” suara jam dinding besar yang menempel didinding ruang tamu.

Sherlyn pun terbangun dari tidurnya. Menatap keluar menembus jendela kamarnya yang sangat besar, guna menghirup segarnya udara pagi dan melihat keadaan sekitar. Sama seperti biasa, banyak orang-orang pribumi yang tampaknya sangat sibuk. Kemudian terlihat para kaum indis yang hanya petantang-petenteng layaknya seorang bos mafia dan berlagak seperti juragan minyak sedang memerintah orang pribumi untuk bekerja. Terkadang dalam hati kecilnya, sherlyn merasa kasihan terhadap orang-orang pribumi dan ingin segera menghentikan penindasan yang dilakukan oleh orang-orang yang sama dengannya yaitu bangsa indis. Tapi apa daya, dia belum punya hak karena ia masih remaja. Bisa dibilang sherlyn masih bau kencur, masih belasan tahun. Mungkin suatu saat nanti ketika ia telah dewasa, ia akan melakukan sebuah perubahan.

            “tok..tok..tok” suara merdu ketokan pintu kayu kamarnya.

“siapa ya?” sherlyn bertanya kepada sang pengetuk pintu.

“saya non, sarapan dulu non” jawab pembantunya yang tadi mentuk pintu.

Sherlyn memiliki seorang pembantu. Pembantunya itu adalah seorang wanita paruh baya dan merupakan orang pribumi tulen. Dia sangat baik kepada sherlyn, entah mungkin dia takut kepada keluarga sherlyn atau memang pembantunya itu orang yang baik dan tulus dari dalam lubuk hatinya.

“iya sebentar bi. Nanti saya turun”. Jawab sherlyn dengan nada lirih seperti nyawanya masih separuh dan belum genap seluruhnya.

Sherlyn pun langsung bergegas menuju kamar mandi yang untungnya ada didalam kamarnya, jadi dia tak perlu jauh-jauh untuk mandi dan membersihkan diri.  Kata orang tuanya sherlyn sangat lama kalau mandi. Namun, menurut gadis belia ini, ia mandi tidak begitu lama karena dia adalah seorang wanita dan harus selalu menjaga penampilannya. Sepertinya, pagi itu sherlyn mandi lebih cepat dari biasanya. Mungkin karena cacing-cacing diperutnya sudah pada demo mau minta jatah mereka. Dan sherlyn pun segera turun kebawah bergabung dengan anggota keluarga lainnya yang sedang menikmati sarapan pagi.

“hallo semua, selamat pagi !” sapa sherlyn kepada keluarganya.

“ayo cepat kesini, makan bersama-sama”. Jawab ayahnya dengan nada suaranya yang berat.

Keluarga Sherlyn sudah menetap lama di Indonesia. Sejak 5 tahun yang lalu, ketika Sherlyn mengalami masa pubernya yaitu saat ia berusia 14 tahun. Jadi, mereka sudah mulai fasih berbicara dengan Bahasa Indonesia walaupun masih terasa logat-logat bahasa asal mereka yakni Bahasa Belanda. Disela-sela makan meraka selalu berbincang, bercerita, dan bahkan tidak jarang mereka sering bercanda. Sherlyn sering tertawa lepas karena ia memiliki seorang ibu yang baik dan selalu menghiburnya disaat ia punya masalah.

“Sherlyn, sehabis makan kamu ikut bibi kepasar ya ?. daripada kamu tidak ada kerjaan mendingan cari inspirasi diluar, melihat dunia luar dan tampaknya pagi ini adalah pagi yang cukup cerah. Kamu mau kan ?” kata ibu.

“ehm, iya deh. Aku juga ingin melihat matahari diluar. Tampaknya ia akan tersenyum menyambutku kalau aku pergi keluar.” Jawab sherlyn dengan senang hati.

Ini adalah kala pertamanya ia pergi kepasar menemani bibinya. Biasanya ia pergi keluar jika ayahnya mengajaknya ke kantor untuk melihat anak buah ayahnya bekerja.

“nanti ayah akan memerintahkan pak bejo untuk menjagamu agar tidak ada orang yang mengganggumu” kata ayah.

Ayahnya adalah seorang gubernur VOC untuk wilayah Batavia. Jadi wajar saja jika ayahnya khawatir jika Sherlyn keluar tanpa pengawalan. Ia kalau Sherlyn nanti mengalami sesuatu yang tidak diinginkan. Karena kebanyakan orang pribumi menganggap kalau VOC yang notabene orang Belanda adalah orang jahat dan suka merampas hak-hak mereka.

“pak bejo, antarkan sherlyn dan bibi kepasar.” Perintah ayah kepada pak bejo.

“siap pak !” jawab pak bejo dengan tegas.

“sherlyn, cepat berangkat. Bibi sudah kesiangan.” Kata ayah pada sherlyn.

“ayo bi, pak bejo kita berangkat” ajak Sherlyn pada Pak Bejo dan Bibi.

Dan Mereka bertiga pun berangkat dengan menggunakan kereta kuda. Disertai dengan kedua pengawal mengikuti dibelakangnya.

“Bi, nanti mau masak apa ?” Tanya Sherlyn pada Bibi.

“nanti masak sayur lodeh saja ya non ?” jawab Bibi.

“apa tuh lodeh ? makanan khas Indonesia ya Bi? Aku kok belum pernah nyoba Bi.” Tambah Sherlyn dengan sedikit rasa penasaran dan ingin tahu tentang apa itu sayur lodeh.

“iya non, itu makanan asli Indonesia. Ya pokoknya nanti coba saja deh non.” Jawab Bibi terhadap rasa penasaran Sherlyn.

Setiap Sherlyn berjalan melewati kerumunan orang-orang yang sedang berkumpul maupun melakukan aktivitas, banyak orang-orang yang tunduk dengan ekspresi hormat dan sedikit segan kepadanya. Kadang terlintas dipikirannya, mengapa orang-orang selalu begitu kepadanya. Ia memang merupakan anak dari orang yang terhormat dan terpandang, tetapi ia tidak ingin dianggap sebagai orang yang spesial. Ia ingin dianggap sama seperti masyarakat pada umumnya tanpa ada batasan yang membatasi antara orang indis dengan masyarakat lainnya.

Jarak antara rumah Sherlyn yang megah dan kental dengan gaya arsitektur indisnya dengan pasar tidak begitu jauh. Mungkin hanya membutuhkan waktu 10 menit untuk sampai disana.

 “terima kasih pak. Pak Bejo, saya dan Bibi tidak perlu dikawal, pak” jawab Sherlyn.

“lho, tapi non…” sambung Pak Bejo.

“sudah, saya dan Bibi akan baik-baik saja. Nanti urusan sama ayah biar saya yang urus. Pak Bejo dan kawan-kawan bisa nunggu aja disini.” Potong Sherlyn dan berusaha meyakinkan pak Bejo bahwa tidak akan terjadi apa-apa.

“o.. o ya sudah kalau begitu” kata Pak Bejo dengan nada bicara yang agak terbata-bata sedikit takut membiarkan Sherlyn hanya berdua dengan bibi pergi tanpa dikawal.

Mereka berdua segera bergegas berjalan masuk kedalam pasar. Keadaan didalam sangat ramai, berbeda tidak seperti biasanya. Orang-orang banyak yang berlalu lalang serta membawa hewan-hewan ternak mereka masuk kedalam pasar, seperti kambing, domba, dan ayam. Maklum saja hari ini adalah hari sabtu pahing. Di Jawa, setiap pasar memiliki hari pasaran yang berbeda-beda mulai dari pon, wage, pahing, kliwon, dan legi. Kebetulan pasar yang ada di dekat kediaman Sherlyn memiliki hari pasar pahing. Jadi jika setiap hari pasar pahing, pasar menjadi sangat ramai, penuh dan sesak. Namun, Sherlyn tetap saja bersemangat menemani bibinya berbelanja. Sherlyn sangat senang karena baru pertama ia berbelanja tanpa dikawal, sehingga ia dapat merasakan apa yang dirasakan seperti masyarakat pada umumnya. Ia dapat berdesak-desakkan dengan orang lain, bebas memilih-milih sayuran, dan menawar apa yang mau dibeli dengan bebas. Hal tersebut adalah hal yang tak pernah ia rasakan dalam hidupnya selama ini. Tiba-tiba ketika Sherlyn sedang asyik memilih sayuran, ia ditabrak oleh seseorang. Seseorang yang sedang memanggul sayur-sayuran untuk dijual.

“aduh.”

“hati-hati dong.” Teriak Sherlyn dengan kesal sambil terjatuh.

Barang belanjaan Sherlyn pun jatuh dan berserakan tercecer disekitarnya. Bibinya pun berlari dan segera mendekat.

“non, non ngga apa-apa ?”

“ngga apa-apa kok, Bi. Tapi belanjaannya jadi berantakan” jawab Sherlyn yang masih sedikit shock.

“syukurlah kalau Non Sherlyn tidak apa-apa. Masalah belanjaan nanti bisa diberesin, yang penting non Sherlyn baiki-baik saja.” Kata Bibi yang takut, karena jika Sherlyn lecet sedikit saja maka ayahnya pasti akan marah pada Bibi dan Pak Bejo.

Begitu juga dengan orang yang menabrak Sherlyn. Ia sangat ketakutan, terang saja ia sangat takut karena ia tahu kalau Sherlyn adalah orang indis dan orang indis atau orang belanda sendiri adalah VOC. Ia pun kembali memastikan apakah Sherlyn baik-baik saja sambil membereskan barang belanjaan yang dibawa Sherlyn. Ia sangat ketakutan kalau sampai Sherlyn terluka sedikit saja, pasti ia akan dicincang oleh orang-orang belanda.

“maaf ya non, sekali lagi maaf. Saya benar-benar minta maaf. Jangan sampai saya dihukum, saya dari keluarga yang tidak mampu non.” Mohon orang itu kepada Sherlyn.

“iya saya maafkan.” Jawab Sherlyn.

“tapi non, ini belanjaannya bagaimana?.” Tanya orang itu yang bicara dengan nada yang takut.

“sudah ngga apa-apa, lain kali kamu hati-hati.” Kata Sherlyn.

“terima kasih, non” ucap orang itu dengan penuh rasa terima kasih.

Setelah belanjaan mereka dibereskan mereka kembali pulang menuju kerumah. Dari kejadian yang Sherlyn alami pagi tadi, Sherlyn merasa senang ia dapat berjalan keluar dan menghirup betapa harumnya aroma dunia luar tanpa dikawal dan dengan sedikit kebebasan ia dapat merasakan serta membaur dengan orang lain khususnya kaum pribumi. Sherlyn pun dapat menikmati dunia yang sebenarnya, keluar dari dunia yang penuh dengan bayang-bayang besar ayahnya. Hal seperti itu merupakan kesempatan yang tentunya jarang ia dapatkan. Mengingat ia adalah anak dari seorang pejabat yang sangat terpandang serta  memiliki pengaruh yang besar.

Di suatu sore yang indah, dengan hamparan mega yang maha sempurna dibalut dengan kumpulan awan-awan putih bak kapas-kapas yang lembut, Sherlyn sangat merindukan indahnya dunia luar. Ingin rasanya ia jalan-jalan menikmati sore yang cerah. Namun, ia tidak yakin kalau dia bisa menikmatinya tanpa ada yang mengawal. Ia paham betul, bahwa ia tidak mungkin bisa keluar dengan bebas layaknya seekor burung merpati yang terbang dengan bebas menikmati indahnya angkasa raya, menembus setiap lembutnya awan, dan menghirup segarnya hawa kebebasan. Akhirnya, hasratnya agar dapat merasakan apa yang ingin ia rasakan itusudah tak dapat dibendung lagi. Ia memberanikan diri meminta izin kepada ayahnya walaupun tidak ada satupun rasa optimis di dalam benaknya.

“ayah, bolehkah putrimu ini menikmati indahnya langit dan udara diluar sana sore ini? Sherlyn ingin melihat-lihat diluar sana, Sherlyn bosan yah. Boleh kan yah?”

“ehm, boleh. Biar nanti ayah suruh Pak Bejo dan temannya menjaga kamu ya nak.” Kata ayah memperbolehkan dengan sedikit aroma kewaspadaan terhadap putrinya.

“tapi yah, aku cuma sebentar kok, Aku kan cuma ingin melihat sekumpulan burung-burung pulang ke peraduan mereka. Jadi aku ngga perlu Pak Bejo dan temannya untuk menjagaku.” Tutur Sherlyn berusaha meyakinkan ayahnya.

“ayah, aku kan sudah besar, sudah saatnya aku mandiri. Kemarin ayah lihat kan, kalau aku baik-baik saja waktu aku kepasar dengan Bibi. Terus sekarang kan cuma main ke taman sebentar yah.” Tambah Sherlyn kepada ayahnya.

Kebetulan beda satu blok dari rumah mereka ada sebuah taman yang sering dipenuhi oleh anak-anak yang bermain disana, terutama jika di sore hari. Kebanyakan dari mereka adalah kaum indis dan sedikit anak pribumi yang bermain disana karena hanya anak pribumi yang orang tuanya memiliki hubungan yang dekat dengan orang indis saja yang sering bermain disana.

“ehm, ya sudahlah mungkin memang sekarang saatnya ayah percaya padamu. Tapi ingat, hati-hati.” Tutur ayah dengan penuh rasa was-was yang meliputinya.

“terima kasih, ayah. Sherlyn berangkat ya?.” Ucap sherlyn dengan penuh kebahagiaan yang terpancar dari wajahnya.

“hati-hati nak.” Kata ayah.

Sherlyn tak tahu harus bagaimana, betapa bahagianya dia saat berjalan menuju sebuah taman didekat rumahnya. Lukisan rasa bahagia tertuang pada rona wajahnya. Akhirnya ia dapat merasakan apa yang ia inginkan selama ini yaitu dapat keluar tanpa ada kawalan. Ketika ia berjalan menuju taman, ia melihat seseorang menjatuhkan barang bawaannya. Ia terlihat seperti seorang pekerja keras, tangguh dan gigih. Hal itu tercermin dari banyaknya barang yang ia bawa. Sherlyn pun mengambil dan berusaha mengembalikan sesuatu yang dijatuhkan oleh orang itu. Ia mengejar orang itu dan memanggilnya.

“hey.. hey.. ini ada barang bawaanmu yang jatuh”. Teriak Sherlyn memanggil orang itu.

Orang itu pun berhenti dan meletakkan bawaanya lalu ia menoleh kearah Sherlyn.

“ini punyamu tadi terjatuh.” Ucap Sherlyn sembari menyerahkan barang yang dijatuhkan orang itu tadi.

Barang tersebut adalah sekumpulan kulit yang sepertinya sudah siap untuk dibuat sepatu.

“terima kasih non.” Jawab orang itu.

Sherlyn merasa sepertinya ia pernah bertemu dengan orang itu. Namun, ia lupa pernah bertemu dimana.

“kayaknya kita pernah bertemu ya?.” Tanya Sherlyn dengan rasa penasaran.

“ehm..” jawab orang itu sambil berpikir.

Dan tampaknya Sherlyn ingat bahwa orang itu adalah orang laki-laki yang menabraknya waktu ia kepasar dengan bibinya.

“kamu orang itu bukan?Yang menabrakku waktu dipasar kemarin.” Tebak Sherlyn sambil ia mengingat-ingat.

“owh, iya non. Maaf ya non kemarin. Maaf.”  Jawab laki-laki itu.

“sudah ngga apa-apa. Ngga usah minta maaf. Ngomong-ngmong kamu perajin sepatu ya?” Tanya Sherlyn pada laki-laki itu.

“bukan non.” Jawab laki-laki itu dengan sungkan karena ia ingat kejadiannya ketika ia menabrak Sherlyn kemarin.

“lantas untuk apa kulit-kulit ini?.” Tanya Sherlyn.

Namun, sepertinya laki-laki itu terlihat sangat terburu-buru atau mungkin juga ia masih takut dengan Sherlyn. Ia takut kalau dilaporkan oleh Sherlyn akibat insiden yang terjadi dipasar waktu itu. Akhirnya laki-laki itu langsung pergi sebelum menjawab pertanyaan yang Sherlyn lontarkan.

“hey, tunggu !.” teriak Sherlyn berusaha mengejar laki-laki itu.

Tetapi laki-laki itu tetap saja pergi tidak menghiraukannya. Sherlyn merasa aneh, tapi mungkin laki-laki itu sedang dikejar deadline. Tampaknya Sherlyn penasaran dengan laki-laki yang menabraknya dipasar. Ia ingin tahu siapakah laki-laki itu dan mengapa ia sangat terburu-buru.

**

Setiap sore Sherlyn selalu mengamati laki-laki itu dari jendela kamarnya. Ia mengamati setiap gelagat dan kegiatannya. Kebetulan setiap sore laki-laki itu lewat didepan rumah Sherlyn dan membawa 1 karung yang dipanggul dipunggungnya. Karung itu berisi kulit yang siap untuk dibuat sepatu. Ingin rasanya Sherlyn menghadang orang itu dan bertanya siapa namanya. Hampir setiap sore Sherlyn mengintainya. Apakah Sherlyn telah mengalami masa-masa dewasanya, dimana Sherlyn mulai mengagumi seorang laki-laki. Semakin hari pun Sherlyn semakin penasaran. Apa ini yang dinamakan cinta. Dan pada akhirnya, Sherlyn pun memberanikan diri untuk keluar rumah. Disuatu sore yang cerah disertai dengan hembusan lembut angin sore yang membuat hati melayang, Sherlyn keluar rumah untuk menikmati indahnya sore di taman.

Sherlyn menunggu dan berharap laki-laki pribumi itu lewat didepannya. Dan tidak lama kemudian, sosok laki-laki pribumi yang setiap sore membawa 1 karung kulit dipunggungnya lewat dihadapan Sherlyn. Akhirnya apa yang ditunggu-tunggu oleh Sherlyn setiap sore lewat didepan matanya langsung tanpa dibatasi oleh sebuah jendela kamarnya.

“hey perajin !.” sapa Sherlyn.

“ada apa non?” jawab laki-laki pribumi itu dengan heran dan sedikit takut.

“aku Sherlyn, kamu siapa?” Tanya Sherlyn sambil mengulurkan tangannya sebagai tanda meminta untuk berkenalan.

“maaf saya terburu-buru.” Jawab laki-laki itu dengan menundukkan kepalanya dan tidak melihat wajah Sherlyn.

“hey, saya Cuma ingin tahu siapa namamu. Kamu sering lewat daerah sini, jadi saya harus tahu siapa namamu.” Kata Sherlyn.

“kok non tahu kalau saya sering lewat sini?” Tanya laki-laki itu dengan heran. Ia terkejut mengapa Sherlyn tahu ia sering lewat depan rumahnya.

“upz, e.. saya suka lihat dari jendela kamar saya. Itu disana.” Jawab Sherlyn sambil menunjuk sebuah jendela. Ia tersipu malu karena kegiatannya suka mengintai laki-laki itu ketahuan dan tidak sengaja keluar dari bibir Sherlyn.

“aku hanya ingin tahu siapa namamu ?” sambung Sherlyn.

“ehm, panggil aja aku Danu.” Jawab laki-laki pribumi itu sembari meminta Sherlyn untuk berjabat tangan dengannya.

“salam kenal non.” Tambah danu sambil berjabat tangan dengan Sherlyn.

“salam kenal juga Danu.” Balas Sherlyn.

“maaf non, saya sedang terburu-buru. Maaf, sampai ketemu lagi.” Ucap Danu sambil terburu-buru.

“Danu, panggil aja aku Sherlyn ngga usah pakai non.” Teriak Sherlyn. Sebenarnya masih ada hal yang ingin Sherlyn tanyakan kepada Danu.

Namun, ia pergi dengan sangat tergesa-gesa. Tetapi minimal akhirnya Sherlyn tahu siapa laki-laki yang selalu ia amati setiap sore, Danu namanya. Nama yang meggambarkan bahwa ia memang benar-benar orang pribumi tulen.

Setelah peristiwa yang dialami Sherlyn pada sore itu, Sherlyn kembali melihat Danu namun bukan didepan rumahnya melainkan ia melihatnya pada pagi hari dipasar ketika Sherlyn pergi kepasar bersama ibunya. Ia kali ini melihat Danu tidak mengangkat karung yang isinya penuh dengan kulit tetapi kali ini ia melihat Danu mengangkat sayur mayur yang sepertinya sudah siap untuk dijual. Sherlyn bertanya-tanya dalam hati. Siapakah Danu sebenarnya. Apakah ia seorang perajin sepatu ataukah ia seorang pedagang sayur di pasar. Namun, setelah Sherlyn berputar-putar dan menjelajahi seluruh isi pasar tampaknya Danu bukanlah seorang pedagang. Dan dari situ Sherlyn menyimpulkan bahwa Danu hanyalah seorang laki-laki yang selalu membantiu para pedagang untuk membawakan barang dagangannya maupun bahan untuk perajin sepatu. Dengan kata lain, ia hanyalah seorang yang gigih walaupun ia hanya seorang pekerja serabutan. Dan ia pantang menyerah untuk membantu ayahnya dalam menghidupi keluarganya yang hanya bekerja sebagai buruh untuk VOC. Dan sifat itulah yang membuat Sherlyn salut dengannya.

Hampir disetiap sore Sherlyn selalu mengamati Danu. Sesekali mereka bertemu dan mencoba untuk saling bercerita tentang satu sama lain. Baik tentang latar belakang mereka masing-masing, sampai pandangan mereka tentang sebuah kehidupan. Sherlyn semakin mengerti tentang Danu, kegigihannya, dan perjuangannya dalam menjalani kehidupan. Dan sebaliknya, Danu pun juga semakin mengetahui bagaimana kehidupan Sherlyn dan keinginannya untuk dapat menjadi seperti merpati yang bisa terbang bebas melanglang buana menyusuri cakrawala tanpa ada penghalang apapun. Di suatu malam, Sherlyn tidak bisa tertidur seperti biasanya, dan ia tidak bisa berhenti memikirkan Danu. Yang ada dipikirannya hanya ada Danu. Danu yang selalu hadir menghiasi atap kamar tidurnya. Sama dengan halnya dengan Sherlyn, Danu pun juga tidak bisa tidur, dan ia keluar untuk melihat bintang dan berharap dapat menyelami lautan bintang yang membanjiri langit. Namun, acap kali Danu melihat bulan, terbayanglah wajah manis Sherlyn dengan senyumnya yang ramah. Dan itu yang membedakan Sherlyn dengan orang Indis lainnya. Mungkin mereka berdua tengah terjebak bagaimana indahnya sangkar cinta yang telah mengurung mereka. Mungkin juga mereka tengah terpercik segarnya air dari surga cinta yang mereka selami.

 Semakin lama mereka semakin sering untuk bertemu. Bahkan hampir setiap sore mereka terlihat bersama di taman. Seperti mereka sudah tak dapat menahan rasa cinta mereka yang telah membanjiri hati Sherlyn dan Danu. Saling bercerita, bercengkrama, dan bercanda. Itulah yang mereka lakukan setiap kali mereka bertemu. Namun akibatnya karena Sherlyn terlalu sering bertemu dengan Danu, ayahnya curiga dan telah mencium aroma percintaan mereka. Dan pada suatu ketika, ayahnya ingin meminta kejelasan kepada Sherlyn tentang hubungannya dengan Danu.

“Sherlyn, kamu sepertinya akhir-akhir ini tampak berbeda. Putriku ini  terlihat bahagia sekali. Ada apa gerangan anakku?” Tanya ayahnya pada Sherlyn.

“ngga ada apa-apa kok yah. Mungkin ini efek dari sering jalan-jalan aja setiap sore di taman.” Jawab Sherlyn dengan wajah bahagianya.

“kamu sedang jatuh cinta ya nak?”

“ah ayah, Sherlyn kan belum cukup umur.” Tampik Sherlyn dengan sedikit malu-malu dan wajahnya yang putih berubah menjadi agak memerah.

“Sherlyn, ayah tahu apa yang kamu lakukan di taman, dan ayah juga tahu kamu bertemu dengan siapa di taman.” Ucap ayah dengan nada bicaranya yang sedikit mulai serius.

“ayah ngomong apa sih? Ngga ada siapa-siapa yah. Sherlyn ke taman kan sendiri dan disana Sherlyn cuma duduk-duduk lihat anak-anak main, lihat burung-burung yang pulang kerumahnya. Sudah ya yah, Sherlyn mau ke kamar. Sherlyn capek.” Tambah Sherlyn dan ia langsung berpaling dari ayahnya untuk menuju kekamarnya.

Namun, walaupun ayahnya belum mendapatkan keterangan langsung dari Sherlyn. Ayahnya sudah mencium adanya hubungan antara Sherlyn dengan Danu. Di kamar Sherlyn melamun, ia takut tentang hubunganya itu. Ia takut ayahnya tidak akan merestuinya karena Danu hanya seorang rakyat biasa dan ia pun takut kalau ayahnya pasti akan marah besar kepadanya. Namun, Sherlyn tetap tidak ingin kehilangan Danu dan ia belum siap jika harus dipisahkan dengan Danu.

Sedikit demi sedikit Sherlyn mulai mengurangi intensitasnya untuk bertemu dengan Danu. Setiap minggu hanya 1 atau 2 kali ia bertemu dengan Danu agar ayahnya tidak curiga. Tetapi ternyata ayahnya telah mengutus seorang mata-mata guna mengintai mereka di taman. Pada suatu sore, Sherlyn tak bisa menahan rasa rindunya terhadap Danu. Dadanya mulai sesak dipenuhi rasa rindu ingin bertemu Danu. Padahal baru sore kemarin ia bertemu Danu dan sudah 3 kali ia bertemu Danu dalam 1 minggu ini. Tapi namanya dua insan yang sedang dimabuk asmara maka kalau tidak bertemu 1 hari saja rasanya sudah seperti tak bertemu selama 1 tahun.

            Pada suatu sore, akhirnya Sherlyn nekat. Ia nekat keluar ke taman untuk bertemu dengan Danu. Pada akhirnya ia dipergoki oleh ayahnya sedang bersama Danu. Ayahnya mengetahui kalau Sherlyn ada di taman dari seorang mata-mata. Ia menginformasikan bahwa Sherlyn memiliki hubungan dengan Danu dan mereka sering bertemu pada sore hari di taman. Sherlyn terkejut melihat ayahnya. Mengapa ayahnya ada di taman.

“ayah ?” ucap Sherlyn yang terkejut melihat ayahnya memergokinya sedang bersama dengan Danu.

“Sherlyn, cepat pulang !.” Ucap ayahnya.

“tapi yah?”

“ayo, cepat pulang !” kata ayahnya yang sepertinya sedang naik darah. Lalu ayahnya menarik paksa tangan Sherlyn.

Ia sangat marah kepada Sherlyn. Ayahnya tidak setuju kalau anaknya memiliki hubungan spesial dengan orang pribumi. Bukan saja karena Sherlyn masih terlalu muda untuk menjalani sebuah hubungan, tetapi juga karena Danu adalah orang pribumi dan ia bukan siapa-siapa. Bukanlah orang yang terpandang dan ia bukan anak dari seorang yang dapat memberikan pengaruh yang besar terhadap lingkungannya alias ia hanyalah seorang rakyat jelata. Sementara itu Sherlyn adalah seorang anak Gubernur VOC dan termasuk sebagai kalangan elit, sehingga ayahnya tidak ingin anaknya memiliki hubungan dengan laki-laki yang jika dilihat dari kedudukannya jelas jauh berbeda dengannnya. Keluarga Sherlyn adalah pejabat tinggi dan Keluarga Danu hanyalah rakyat jelata.

            Sherlyn menangis semalaman. Apa yang ia takutkan selama ini pun terjadi sudah. Ia pasti dengan segera akan dipisahkan dengan seseorang yang sangat ia cintai. Tak tahu harus berbuat apalagi. Ia tak mungkin memberontak melawan kehendak ayahnya. Namun, di lain pihak Sherlyn sendiri tak ingin berpisah dengan Danu sang tambatan hatinya. Ini merupakan sebuah dilemma bagi Sherlyn. Lalu terdengarlah suara ketokan pintu kamarnya.

“tok.. tok.. tok..”

 nak, ini ayah.”

“Ayah ingin berbicara denganmu.” Kata ayahnya dengan nada-nada amarah pada kata-katanya.

“cepat buka pintunya.” Tambah ayahnya.

Dibukalah pintu kamarnya. Terlihat ayahnya yang sangat marah kepadanya. Disamping ayahnya terdapat sang bunda yang langsung memeluk Sherlyn. Sherlyn pun tak kuasa menahan rasa pedih dihatinya. Sesekali air matanya jatuh membasahi pipinya yang merah dan menodai wajah cantiknya.

“kamu paham kan siapa ayahmu ini.”

“Apa jabatan ayahmu.”

“Dan kamu juga tahu kan siapa Danu.” “

Ia hanya seorang pengangguran.”

“Dia tak pantas untukmu, nak.”

 “Tinggalkanlah dia.”

“Ayah tidak mau kalau kau bersamanya.” Ucap ayahnya sambil mengelus rambut Sherlyn.

“sudahlah nak, mungkin Danu bukan untukmu.” Tambah ibunya.

Sherlyn tak mampu berkata apa-apa dan ia tidak tahu harus berkata apa. Hatinya sangat sedih dan perih.

“besok kamu akan ayah antar ke Belanda biar tantemu disana yang menjagamu.” Kata ayah.

“sekarang kamu tidur ya nak.”

“Besok pagi kamu harus berangkat.”

“Selamat malam. putriku” Tambah ibunya sambil memeluknya dan menciumnya.

            Di suatu pagi yang tak secerah biasanya, Sherlyn berangkat bertolak dari Indonesia menuju ke belanda dengan menggunakan kapal laut. Ia didampingi oleh ayahnya. Sesekali ia menangis diperjalanan jika ia mengingat saat masa-masa indahnya bersama Danu. Ia tidak menyangka akan jadi seperti ini. Namun, Sherlyn percaya bahwa kekuatan cinta akan mempertemukan mereka kembali suatu hari nanti.

**

            Dua tahun sudah Sherlyn dan Danu berpisah. Sama seperti Sherlyn, Danu pun juga tak bisa terima dengan apa yang ia alami. Hatinya hancur berkeping-keping ibarat pecahan kaca yang berserakan begitu sangat berantakan. Suatu hari Danu merindukan Sherlyn dan ia tak bisa lagi menahan rasa rindunya itu. Akhirnya, ia berencana nekat pergi meninggalkan Indonesia untuk menemui Sherlyn di Belanda. Ia nekat menumpang kapal barang Belanda yang akan mengangkut barang komoditas dari Batavia ke Belanda. Ia sadar kalau perbuatannya itu sangat mengundang resiko. Ia telah dibutakan oleh cinta, baik hatinya dan pikirannya. Dan ia pun menyusup ke kapal barang tersebut. Ia pun bertolak ke Belanda dengan kapal barang yang ia susupi. Namun, ia ketahuan oleh salah satu awak kapal dan ia diburu oleh para awak kapal.

“hey penyusup !.”

“Mau lari kemana kau ?.” Teriak salah satu awak kapal.

Lalu ia berlari dan dikejarlah ia oleh para awak kapal. Pada akhirnya Danu pun terpojok di salah satu sudut kapal. Tertangkaplah ia oleh para awak kapal. Biasanya jika ada yang menyusup masuk ke kapal pasti dia akan diadili di Belanda, begitu juga dengan Danu. Kebanyakan dari penyusup yang masuk akan dihukum mati disana. Danu pasrah, dan ia berharap dapat bertemu sang pujaan hatinya sebelum ia dihukum.

***

            Hari itu pun tiba dimana Danu yang nekat menyusup ke kapal dagang Belanda diadili dihadapan para pejabat, anak pejabat, dan bahkan seluruh petinggi kerajaan Belanda. Ia divonis oleh hakim dengan hukuman gantung. Danu pun langsung dibawa ke tengah-tengah kerumunan yang terdapat sebuah mimbar dimana mimbar tersebut digunakan untuk menghukum gantungnya. Tetapi ia diberi kesempatan untuk memberikan kata-kata perppisahan sebelum ia dihukum gantung. Dan ia sangat ingin bertemu dengan Sherlyn sang merpati dihatinya.

Setelah mengucapakan apa yang ia inginkan sebelum dihukum, tak lama kemudian ia dibawa naik keatas mimbar. Sherlyn yang juga ikut hadir disana langsung berlari menuju ketengah membelah lautan manusia yang membanjiri tempat itu. Ia tak kuasa dan ingin sekali menjauhkan Danu dari hukluman gantungnya. Namun, begitu sampai didepan para penjaga dan keamanan ditempat itu langsung menahannya. Sherlyn mencoba berontak dan bersikeras untuk maju kedepan mimbar. Tapi apa daya, Danu akhirnya dieksekusi. Ia dieksekusi tepat didepan hadapan sang merpatinya yaitu Sherlyn.

Sherlyn menangis tak kuasa melihatnya, melihat sang pujaan hatinya mati didepan mata kepalanya sendiri. Sontak ia memberontak dan berhasil lolos dari cengkraman para penjaga. Tetapi Danu telah pergi meninggalkannya untuk selama-lamanya dan telah merasakan kedamaian di alam sana. Sherlyn memeluk jasad Danu, ia menangis. Ia tak bisa terima dengan semua ini. Tapi apa daya Danu tak akan pernah bisa kembali. Lalu dari situ Sherlyn sadar bahwa cinta adalah cerita indah tiada abadi. Dan ia pun mengerti bahwa cinta tak harus saling memiliki dan pasti akan terpisahkan oleh sesuatu, yaitu terpisahkan oleh waktu.

            Belajar dari apa yang Sherlyn alami, Sherlyn berhasil tumbuh menjadi wanita yang gigih dan tangguh. Ia berhasil menyelesaikan perguruan tinggi di Belanda. Dan ia kembali ke Indonesia untuk mewujudkan apa yang ia inginkan yaitu melihat rakyat Indonesia merasakan kebebasan. Kebebasan seperti sekumpulan burung merpati yang bebas melanglang buana menembus cakrawala. Ia mendirikan sebuah pergerakan untuk menentang pemerintahan kolonial belanda. 

Oleh: Gilang Swara Sukma