Makam Asta Tinggi, Sumenep, Madura: Wujud Percampuran Budaya Lokal Dengan Budaya Asing

Pasca runtuhnya Kerajaan Majapahit sekitar abad ke XV, merupakan masa dimana mulai redupnya pengaruh Hindu dan Budha di Nusantara sekaligus merupakan masa awal masuknya pengaruh islam di Nusantara. Tanda-tanda kebangkitan pengaruh islam di Nusantara ditandai dengan berdirinya kerajaan Pasai sebagai kerajaan islam pertama di Nusantara. Kemudian disusul dengan munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak islam lainnya seperti Kerajaan Demak, Cirebon, Madura, Gowa-Tallo, hingga ke daerah Maluku yaitu Kerajaan Ternate dan Tidore. Sekilas memang terlihat bahwa kebudayaan Islam cepat berkembang di Nusantara. Namun, hal tersebut tidak akan terjadi apabila budaya islam yang dikenalkan pada masyarakat waktu itu tidak dicampur atau mengalami akulturasi budaya dengan kebudayaan yang berkembang sebelumnya, yaitu kebudayaan Hindu-Budha. Sehingga perlahan tapi pasti islam dapat diterima oleh masyarakat Nusantara pada saat itu.

       Seiring dengan berkembangnya agama islam beserta dengan budaya-budayanya, lama kelamaan masyarakat yang awalnya menggunakan candi sebagai tempat ibadah mereka mulai meninggalkannya. Mereka yang telah memeluk islam mulai mendirikan tempat-tempat ibadah yang baru yaitu berupa masjid. Memang ada beberapa kelompok “pelarian” yang tetap menggunakan budaya Hindu dan Budha sebagai identitasnya. Seperti kaum-kaum pelarian yang ada di gunung penanggungan dan gunung lawu dengan Candi Sukuh-nya. Namun, kaum-kaum pelarian tersebut tidak dapat dikatakan mereka memeluk agama Hindu maupun Budha karena konsep ibadah mereka sebenarnya sudah berbeda. Kelompok-kelompok “pelarian” tersebut dikenal dengan kaum resi. 

Selain rumah ibadah yang berbeda, islam pun juga memiliki tata cara sendiri dalam melakukan penguburan yaitu dengan cara dimakamkan. Adanya konsep memakamkan setiap orang yang meninggal dunia, mengakibatkan banyak munculnya tempat-tempat pemakaman. Hampir setiap kerajaan memiliki pemakaman. Akan tetapi, pada waktu itu hanya raja maupun keturunan raja yang memiliki tempat pemakaman. Seperti makam raja-raja Mataram Islam di Imogiri dan Kotagede serta Makam Asta Tinggi (Makam raja-raja Madura), dll. Umumnya makam-makam raja yang ada di Jawa memiliki ciri khas yaitu pada bentuk gapuranya yaitu ada 2 macam bentuk (Bentar dan Paduraksa) serta memiliki cungkup dengan bentuk tajug. Berbeda dengan makam raja-raja yang ada di Jawa, makam raja-raja di Madura memiliki keunikan tersendiri terutama dari segi arsitekturnya. Asta Tinggi sebagai makam raja-raja Sumenep memiliki gaya arsitektur  yang kental dengan budaya kolonial. 

Asta Tinggi, Wujud Adanya Percampuran dengan Budaya Asing

            Asta Tinggi merupakan kompleks pemakaman raja-raja yang terletak di barat daya kawasan kota Sumenep, Madura. Sesuai dengan namanya yaitu Asta (Pemakaman) dan Tinggi (tempat yang tinggi), Asta Tinggi memang terletak di dataran yang cukup tinggi. Selain itu, Asta Tinggi juga dikenal dengan sebutan Asta Raje (Asta Pangradje) yang berarti tempat pemakaman para “Pembesar kerajaan”. Asta Tinggi dibangun sekitar abad ke XVII. Yang dimakamkan di Asta Tinggi merupakan raja-raja serta kerabat raja baik itu dari kerajaan Sumenep maupun dari kerajaan Madura. Terdapat raja-raja yang terkenal dari Sumenep dimakamkan di Asta Tinggi. Seperti, Pangeran Jimad, Bindara Saod, dan Pangeran Panji Pulang Jiwa, Panembahan Semolo, dan Sultan Abdurrahman Pakunatan Ningrat.

          Komplek pemakaman Asta Tinggi dibagi menjadi 7 kawasan atau bagian. Bagian yang pertama adalah kawasan Asta Induk. Kawasan ini terdiri dari Kubah Sultan Abdurrahman Pakunataningrat dan Kubah Bendoro Moh. Saod. Kawasan berikutnya adalah kawasan Makam K. Saonggaling. Kawasan yang ketiga yaitu kawasan Makam Patih Mangun. Selanjutnya adalah Kawasan Makam Kanjeng Kai / Raden Adipati Suroadimenggolo Bupati Semarang (mertua Sultan Abdurrahman Pakunataningrat I). Lalu kawasan yang kelima adalah kawasan makam Raden Adipati Pringgoloyo/Moh. Saleh. Kawasan yang keenam dan ketujuh adalah kawasan Makam Raden Tjakra Sudibyo, Patih Pensiun Sumenep dan kawasan Makam Raden Wongsokoesomo.

          Berbeda dengan komplek-komplek makam raja-raja jawa pada umumnya, komplek pemakaman Asta Tinggi memiliki keunikan tersendiri. Keunikan ini terlihat dari segi arsitekturalnya. Pada makam raja-raja Jawa pada umumnya, gapura yang merupakan salah satu komponen yang terdapat pada makam biasanya berupa paduraksa dan bentar. Namun, berbeda dengan gapura yang ada di Asta Tinggi. Walaupun masih menggunakan konsep paduraksa, tetapi memiliki perbedaan dari gaya arsitekturalnya yaitu bergaya kolonial atau Eropa. Hal ini terlihat dari adanya hiasan-hiasan yang berupa ornamen-ornamen hias bergaya eropa seperti memiliki pillar yang berbentuk ionic dan memiliki Architrave sebagai hiasan diatas pillar. Selain itu, terdapat pula hiasan-hiasan yang berbentuk seperti piala. Padahal jika dilihat, bangunan-bangunan asli nusantara tidak memiliki hiasan seperti itu. Terlihat dengan jelas bahwa telah ada pengaruh budaya kolonial. 

        Di dalam buku "Tjareta Negraha Song-genep" dijelaskan mengapa budaya kolonial sangat kental mempengaruhi makam Asta Tinggi dan kraton Sumenep. Awalnya VOC datang di Sumenep pada saat pemerintahan Raden Bugan (1648-1672), sahabat Raden Trunojoyo. Setelah perjuangan Trunojoyo dapat dipatahkan, maka Pamekasan dan Sumenep kemudian takluk dibawah kekuasaan VOC. Bahkan sepeninggal Raden Bugan, VOC ikut campur dalam pemerintahan Sumenep. Kemu-dian membawa Raden Sudarmo (putra tunggal Raden Bugan yang masih remaja) Batavia. Pada tahun 1704 Pangeran Cakraningrat meninggal dan di Mataram terjadi peristiwa penandatanganan antara Pangeran Puger dengan VOC, bahwa VOC mengakui kekuasaan Pangeran Puger yang saat itu sedang berselisih dengan Sunan Mas (Amangkurat III). 

Sebaliknya, Pangeran Puger berkewajiban menyerahkan sebagian dari tanah Jawa dan Madura bagian Timur kepada VOC. Dengan demikian untuk yang kedua kalinya Sumenep jatuh ke tangan VOC, pada saat itu merupakan masa pemerintahan Panembahan Romo (Cokronegoro II). Pada masa pemerintahan Alza (1744-1749) terjadi pemberontakan yang dipimpin Kyai Lesap dari Bangkalan. Pada saat itu Kyai Lesap menggalang kekuatan yang ada pada rakyat yang sudah benci kepada VOC. Ia berjuang dari Timur dengan menguasai Keraton Sumenep. Kyai Lesap memerintah Sumenep hanya dalam waktu 1 tahun yaitu tahun 1749-1750. Pemerintahan berikutnya dipegang oleh Raden Ayu Tirtonegoro (1750-1762) keturunan dari Raden Bugan yang kemudian menikah dengan seorang ulama bernama Bendoro Saud. Bendoro Saud ini kemudian oleh VOC dinobatkan sebagai Bupati Sumenep.  Asirudin putra Bendoro Saud dan putra angkat dari Ratu Tirtonegoro, atas permintaan kedua orangtuanya, lalu ia diangkat oleh VOC menjadi Bupati Sumenep menggantikan ayahnya. Ia memerintah pada tahun 1762-1811 bergelar Tumenggung Ario Notokusumo yang kemudian dikenal dengan sebutan Panembahan Sumolo. Dialah yang mendirikan Keraton Sumenep pada tahun 1781. 

            Keraton Pejagalan (R. Ayu Tirtonegoro), Keraton Sumenep, Masjid Agung Sumenep dan Makam Asta Tinggi, dibangun pada kurun Sumenep dikuasai Kolonial Belanda. Jadi tidak mustahil kalau pada bangunan-bangunan tersebut akan ditemukan konsepsi arsitektur Kolonial atau pengaruh langgam arsitektur Belanda (Eropa). Selain itu, Pada saat itu pula Keraton Sumenep berada di bawah pemerintahan Kolonial Belanda. Kondisi ini sudah tentu secara politik menunjukkan bahwa adanya dominasi peran pemerintah Kolonial dalam setiap sisi kehidupan pemerintahan, baik sistem pemerintahan, lambang-lambang kerajaan, termasuk dalam bentuk arsitektur bangunan yang menunjukkan adanya pengaruh kuat budaya kolonial (Barat) ( Nunik, 2007 : 74-75 ). Disamping itu, faktor letak Sumenep yang dekat dengan laut juga memudahkan budaya asing masuk ke daerah itu. Hal ini dikarenakan karakter dari daerah yang merupakan daerah maritime, yaitu masyarakat memiliki karakter yang terbuka. Bahkan budaya asing yang dianggap sesuai dengan karakter daerah setempat akan dianggap sebagai budaya miliknya. Maka akibatnya dapat diamati bahwa pengaruh budaya luar menjadi bagian dari budaya lokal yang ada.

KESIMPULAN

            Dari sekelumit uraian diatas, maka dapat ditarik suatu keismpulan. Sumenep yang merupakan sebuah kerajaan Islam telah mengalami akulturasi dengan budaya kolonial (eropa). Penyebabnya sendiri tidak lain karena pada saat itu abad ke XVIII yang merupakan awal berdirinya kerajaan Sumenep telah berada dibawah kendali pemerintahan kolonial yang pada saat itu di kuasai oleh VOC. Secara tidak langsung bukan hanya sistem pemerintahan yang dipengaruhi oleh pemerintahan kolonial, mereka juga telah menyisipkan budaya kolonial berupa gaya seni bangunan. Hal ini terlihat dari bentuk makam raja Asta Tinggi serta kraton Sumenep yang mengadopsi gaya bangunan dari Negara lain. 

        Selain itu, Sumenep yang terletak di dekat laut merupakan daerah yang bersifat maritim. Sehingga masyarakat sangat terbuka menerima budaya asing. Bahkan budaya asing yang sesuai karakter daerah setempat dapat diterima dengan mudah dan dijadikan unsur atau bagian dari budaya setempat.

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

DAFTAR PUSTAKA

Muwandhani, Nunuk Giari. 2007. Arsitektur Interior Keraton Sumenep Sebagai Wujud Komukasi dan Akulturasi Budaya Madura, Cina dan Belanda. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya

Nurzaman, Asep. 22 Agustus 2010. Rubrik arsitektur, Masjid Agung Keraton Sumenep Arsitektur Peradaban Bangsa Dunia. Republika

http://vernacular.edu2000.org/Vernacular - Asta Tinggi.htm 

http://lilincahayahati.blogspot.com/2010/12/makam-asta-tinggi-bukti-kekayaan-budaya.html

http://hekzigzag.blogspot.com/Yunita Heksa Erawati.htm 

http://permenkaretmolor.multiply.com/journal/item/185/Kisah_tentang_sebagian_catatan_Madura_dan_penduduknya 

http://simasa.multiply.com/Asta_Tinggi_Keraton_Sumenep.htm 

http://news.okezone.com/asta-tinggi-kumpulan-makam-para-raja-madura.htm 

http://dyswara.blogspot.com/2009_02_01_archive.html 

“Nekara di Bali Sebagai Produk Lokal Nusantara”

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

Pendahuluan

Dalam menjalani kehidupan, manusia selalu dihadapkan dengan berbagai masalah. Terutama masalah dalam memenuhi kebutuhannya. Karena manusia memiliki kebutuhan yang jumlahnya tidak terbatas. Hal tersebut merupakan hal yang wajar, karena bahwasanya manusia merupakan makhluk yang tidak pernah puas akan suatu hal. Manusia akan selalu merasa kurang dan selalu ingin mendapatkan yang lebih dari apa yang mereka dapatkan. Padahal, segala sesuatu yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan manusia sangat terbatas dan tidaklah banyak jumlahnya. Namun, semakin bertambahnya kebutuhan manusia dan sadar akan sedikitnya alat pemuas kebutuhan membuat manusia selalu berpikir untuk menghasilkan sesuatu yang baru dan menciptakan alat pemuas kebutuhannya sendiri. Hal seperti itulah yang merupakan faktor selalu timbulnya inovasi-inovasi. Begitu juga yang terjadi pada manusia prasejarah.

Awalnya mereka hidup secara nomaden dan hanya mengandalkan berburu dan mengumpulkan makanan yang tersedia di alam saja. Mereka pun semakin lama menyadari bahwa apa yang menjadi kebutuha mereka pasti tak akan selamanya ada. Untuk itu mereka bercocok tanam dan mulai mengenal domestikasi hewan. Mereka pun telah mengenal teknologi pertanian dan mulai mengenal sistem permusiman karena hewan dan tanaman yang mereka tanam memiliki masa panennya. Kemudian mereka pun mulai mengenal sistem religi dan kepercayaan terhadap seuatu hal yang mereka anggap sebagai sosok yang memberikan rahmat dan yang memiliki kehendak terhadap mereka. Maka dari itu mereka mulai membuat sesuatu untuk mereka minta dan sembah.

Setelah manusia prasejarah mengenal logam maka semuanya berubah. Disini terlihat adanya perkembangan teknologi yang cukup besar. Yang tadinya mereka hanya menggunakan alat yang terbuat dari batu, tulang, kayu dan berbentuk sederhana, setelah mereka mengenal cara melebur dan mengolah logam mereka mulai menciptakan alat-alat yang terbuat dari logam hal. Walaupun alat-alat batu masih digunakan tetapi, mereka perlahan mulai menggunakan alat-alat logam karena logam sendiri merupakan bahan yang mudah dibentuk menjadi bentuk apapun. Dikenalnya logam inilah yang merupakan awal munculnya masa perundagian. Mengenai fungsinya, alat-alat yang terbuat ari logam lebih sering memiliki fungsi yang bersifat religi dan sosial. Selain itu, terbatasnya bahan logam menjadikan alat-alat logam merupakan alat yang memiliki prestige yang sangat tinggi. Alat-alat logam itu adalah kapak corong, bejana, patung, nekara, serta perhiasan maupun aksesoris lainya (Bintarti, 2008).

Dari banyaknya alat-alat logam yang ditemukan, kebanyakan alat-alat logam tersebut terbuat dari bahan perunggu. Dari banyaknya alat logam yang terbuat dari perunggu, nekara sering digunakan sebagai penanda atau patokan suatu kemajuan pada bidang teknologi di masa perundagian. Mengapa demikian? Dilihat dari pola pesebarannya, nekara perunggu merupakan hasil budaya materi yang pesebarannya cukup luas. Hampir di seluruh Asia Tenggara daratan seperti Thailand, Kamboja, Myanmar, Laos, dan Malaysia ditemukan nekara perunggu. Selain itu, di Asia Tenggara Kepulauan seperti di Indonesia nekara perunggu juga ditemukan. Padahal pertama kali nekara perunggu ditemukan di Dong son, propinsi Than Hoa, Vietnam. Karena pembuatan alat-alat perunggu pertama kali dilakukan di Vietnam Utara pada pertengahan millennium kedeua SM (Bellwood, 2000: 389), kira-kira dimulai pada tahun 3000-2000 SM (Poesponegoro; Notosusanto, 1993: 243). Dong son sendiri sering dianggap sebagai cikal bakal munculnya kebudayaan Dong son yang pesebaranya hampir merata di wilayah Asia Tenggara. Namun, tampaknya nekara perunggu tidak hanya ditemukan di wilayah Asia Tenggara saja melainkan di Funan yaitu sebuah propinsi di Cina bagian selatan juga ditemukan nekara perunggu.

Dari banyaknya nekara-nekara perunggu yang ditemukan, maka sangat penting untuk dibuatkan klasifikasi mengenai nekara. Pada tahun 1878 A. D Meyer dan W. Foy mengklasifikasikan nekara menjadi 6 tipe, yaitu tipe M1-M6. Kemudian pada tahun 1902 klasifikasi yang dilakukan oleh Meyer dan Foy disederhanakan lagi oleh F. Heger menjadi 4 tipe yakni tipe Heger 1 – Heger IV dan hingga saat ini yang digunakan untuk mengklasifikasi nekara perunggu adalah klasifikasi nekara menurut Heger. Di Indonesia kebanyakan nekara-nekara yang ditemukan merupakan nekara tipe Heger I. Nekara-nekara tersebut ditemukan di Daerah Danau Kerinci Pekalongan, Banyu Bening (semarang), Bima, Sangiang, Roti, dan Selayar (Bintarti yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002). Selain itu, terdapat dua buah nekara tipe heger IV yang ditemukan di Banten dan Waleri (Semarang). Sama halnya dengan banyaknya tipe dari nekara perunggu, nekara perunggu juga memiliki fungsi yang berbeda-beda. Nekara yang berada di Asia Tenggara daratan memiliki fungsi yang berbeda dengan nekara yang ada di Asia Tenggara kepulauan.

Terdapat 2 macam nekara yang merupakan maestro dari nekara-nekara perunggu yang ditemukan di Indonesia, yaitu nekara tipe Heger I dari Pulau Sangiang yang dikenal dengan Makalamau dan nekara tipe Pejeng (Moko). Nekara tipe Pejeng sendiri merupakan nekara tersbesar di Indonesia. Nekara tipe Pejeng ditemukan di Daerah Bali, Alor, Adonara, dan Flores (Bintarti yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002). Nekara Pejeng (Moko) memiliki bentuk yang berbeda dengan nekara Makalamau. Nekara pejeng memiliki bentuk yang lebih ramping ketimbang nekara Makalamau. Hal ini menimbulkan adanya anggapan bahwa Nekara Pejeng (Moko) merupakan produk lokal asli Nusantara. Dari sekilas gambaran tersebut maka diperoleh 2 masalah yang menarik untuk dibahas. Yaitu Apakah Moko memang merupakan nekara perunggu produk lokal nusantara? Dan apakah fungsi dari moko berbeda dengan nekara-nekara pada umumnya?.

Bali Sebagai Penghasil Nekara

            Sebelum mengulas akar permasalahannya lebih dalam, sangat penting untuk mengetahui apa yang dinamakan dengan nekara?. Nekara adalah suatu benda yang merupakan tinggalan arkeologis dari Zaman logam (Perundagian). Nekara memiliki bentuk seperti dandang yang terbaik dan terbuat dari perunggu. Pada umumnya nekara perunggu tersusun atas 3 bagian, yaitu bagian atas, yang terdiri dari bidang pukul yang datar (Tympanum) dan bagian bahu yang dilengkapi dengan pegangan, bagian tengah atau badan yang berbentuk silinder, serta bagian bawaha atau kaki yang melebar (Poesponegoro; Notosusanto, 1993: 246).

Pembuatan nekara sendiri tidak sembarang dibuat begitu saja. Pembuatan nekara memiliki teknik-teknik tertentu. terdapat 2 teknik yang digunakan untuk penggarapan logam dalam membuat nekara, yaitu teknik a cire perdue dan teknik cetakan batu (Multiple Moulds). Teknik a cire perdue adalah teknik pembuatan nekara dengan cetakan yang terbuat dari tanah liat dan cairan lilin. Teknik ini sering digunakan untuk membuat nekara atau benda-benda perunggu lain yang berukuran kecil. Sementara itu, teknik cetakan batu (Multiple Moulds) adalah teknik pembuatan logam dengan cara dicetak pada cetakan batu. Teknik ini digunakan untuk menghasilkan benda-benda perunggu berongga yang lebih besar.

Pada penerapannya teknik yang digambarkan diatas tidak dipergunakan benda secara utuh. Seperti yang terjadi pada pembuatan nekara Moko. Nekara ini dibuat tidak dengan sekali jadi melainkan dikerjakan secara bertahap menurut bagian-bagiannya yaitu bagian atas tengah (pinggang) dan Bawah (kaki). Maka dari itu bagian-bagian tersebut dicetak secara terpisah yang kemudian baru dihubungkan atau disambung antara yang satu dengan yang lain menjadi sebuah nekara.

Nekara memiliki beraneka ragam pola hias. Pada umumnya nekara memiliki pola hias yang bersifat geometris. Namun, biasanya pola geometris itu dipadukan dengan ragam pola hias lainnya yaitu pola hias seperti bentuk binatang, bentuk rumah, perahu, gambar perburuan, adegan upacara, dan hiasan-hiasan yang digambarkan secara naturalistic maupun stiliran (Geldern, 1945 dalam Tanudirjo: 25).

Banyaknya nekara-nekara yang ditemukan di Indoensia memunculkan banyaknya intepretasi maupun pendapat-pendapat yang dikeluarkan oleh para ahli. Seperti Bintarti (2008) yang menyebutkan bahwa nekara-nekara perunggu di Indoenesia datang melalui aktifitas perdagangan. Namun, I Dewa Kompiang Gede dalam makalahnya pada Pertemuan Ilmiah Arkeologi 2002 menyebutkan bahwa Nekara Pejeng merupakan produk asli Bali. Menurutnya Nekara Pejeng merupakan bukti dari keberhasilan masyarkat perundagian di Bali dalam penguasaan teknologi logam (I Dewa Kompiang Gede, 2002). Alasan I Kompiang Gede sendiri didasarkan oleh temuan berupa cetakan dari batu yang diduga sebagai cetakan untuk membuat nekara yang ditemukan di Desa Manuaba (Gianyar), Bali.

Situs Manuaba sendiri diduga kuat merupakan situs perbengkelan alat-alat logam yang ada di Bali. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya 5 buah fragmen cetakan batu. Jika ditilik dari pesebaran nekara perunggu yang ada di Bali, memang Bali sendiri bisa digolongkan sebagai daerah yang banyak memiliki temuan berupa nekara-nekara perunggu (Moko). Semua nekara (moko) khas Bali merupakan nekara tipe Pejeng. Nekara-nekara tersebut tersebar di Ularan (Buleleng), Pacung (Buleleng), Desa Ban (Buleleng), Manikliyu (Kintamani, Bangli), Pejeng (Gianyar), Bebitra (Gianyar), Peguyangan (Denpasar), Basang Be (Tabanan).

Dari banyaknya nekara (Moko) yang tersebar hampir diseluruh Bali, semakin menguatkan bahwa nekara (moko) memanglah dibuat disana. Apalagi nekara (Moko) memiliki motif-motif yang menjadi ciri khas tersendiri. Motif itu adalah berupa pola hias kedok muka (Bagian bahu nekara) yang dipadukan dengan pola hias geometris. Lalu, pada bidang pukulnya tedapt pola hias bintang. Namun, yang menjadi ciri khas yaitu pola hias kedok muka.

Fungsi Nekara (Moko) Di Bali

Seperti halnya bentuknya yang bermacam-macam, nekara juga memiliki fungsi yang berbeda-beda. Baik nekara yang ada di Bali maupun nekara yang ditemukan di Luar Bali. Di Birma dan Thailand, nekara berfungsi sebagai alat untuk memanggil roh nenek moyang. Pemanggilang roh nenek moyang tersebut dilakukan dengan cara memukul bidang pukul yang ada pada nekara. Selain itu, mereka juga menganggap nekara sebagai benda-benda pemujaaan sehingga diberi persembahan atau sesaji.

Di Laos, nekara dikuburkan di suatu tempat yang dianggap suci lalu dikeluarkan dan digunakan jika ada upacara-upacara saja. Sedangkan pada suku bangsa Lamet, nekara dianggap sebagai penanda status sosial. Karena barang siapa yang memiliki nekara sebanyak-banyaknya maka orang tersebut dianggap orang yang cukup terhormat. Disini terlihat jelas bahwa nekara berfungsi sebagai penanda status sosial seseorang. Selain  itu, nekara di Laos juga berfungsi sebagai bekal kubur. Karena jika seseorang meninggal dunia tanpa waris maka nekara tersebut akan dihancurkan lalu dijadikan bekal kuburnya. Hal yang sama juga terjadi di daerah Dongson, Vietnam Utara dan Yunan yaitu sebuah nekara kecil nerfungsi sebagai nekara kubur (Ardika, 1987 yang dikutip oleh Kompiang Gede, 2002).

Di Daerah Nusa Tenggara Timur seperti di Alor, Flores, dan Rote nekara memiliki fungsi yang lebih kompleks. Antara lain berfungsi sebagai sarana upacara, lambang status sosial, dan sekaligus sebagai mas kawin. Hal ini dibuktikan pada upacara-upacara kematian, pergantian kepala suku, dan upacara setelah panen. Nekara tersebut dipukul pada saat upacara berlangsung disertai dengan sesaji. Sementara itu nekara di Bali dibedakan menjadi 2 fungsi, yaitu sebagai benda pujaan (sakral), dan sebagai wadah kubur (Kompiang Gede, 2002).

Fungsi pertama dari nekara yang ada di Bali yaitu sebagai benda yang disakralkan atau dipuja. Seperti nekara yang ditemukan di Pejeng (Gianyar, Bali). Nekara tersebut tersimpan di tempat yang dianggap sakral yaitu disimpan di Pura Penataran Sasih. Masyarakat setempat dikenal oleh masyarakat setempat dengan “Bulan Pejeng”. Nekara tersebut dipecayai sebagai media untuk memohon keselamatan. Hal ini didasarkan pada cerita rakyat setempat tentang nekara tersebut. Awalnya nekara “Bulan Pejeng” jatuh dari langit ke bumi (Desa Pejeng) dan menerangi seluruh wilayah desa tersebut. suatu ketika “Bulan Pejeng” akan dicuri oleh pencuri namun pencuri itu gagal melakukannya karena situasi Desa Pejeng yang terang benderang. Selain sebagai media untuk memohon keselamatan, nekara tersebut juga berfungsi untuk mememohon menurunkan hujan, menolak bala, dan mengusir kekuatan jahat dari luar. Maka dari itu, nekara Pejeng tetap dijadikan benda yang memiliki daya magis dan dianggap sakral oleh masyarakat sekitar.

Fungsi yang kedua dari nekara di Bali adalah sebagai wadah kubur. Nekara yang berfungsi sebagai wadah kubur ini ditemukan di Desa Manikliyu, Kintamani. Nekara ini memiliki asosiasi dengan temuan sarkofagus sebagai wadah kubur dan penguburan tanpa wadah yang memiliki bekal kubur yang sama yaitu berupa spiral perunggu, gelang perunggu, dll. Penguburan ini merupakan salah satu ciri sistem penguburan yang berkembang pada masa perundagian. Menuruut I Dewa Kompiang Gede, orang yang dikubur menggunakan wadah kubur dari sarkofagus, nekara, maupun penguburan tanpa wadah dengan disertai bekal kuburnya kemungkinan adalah orang yang memegang kekuasaan tertinggi (kepala suku) dan mempunyai status sosial yang tinggi pada masanya, sehingga penguburan dilakukan dengan cara seperti itu (Kompiang Gede, 2002).

Kesimpulan

            Dari uraian diatas tentang nekara yang ada di Bali, maka didapatkan beberapa kesimpulan. Nekara-nekara yang ada di Bali diduga merupakan nekara yang diproduksi di Bali. Hal ini didasarkan pada penemuan cetakan batu yang diduga sebagai cetakan yang digunakan untuk membuat alat-alat logam termasuk nekara. Cetakan tersebut ditemukan di Daerah Manuaba, kecamatan Tegalallang, kabupaten Gianyar. Manuaba sendiri disinyalir sebagai situs perbengkelan alat-alat logam di Bali. Selain ditemukannya cetakan batu tersebut, adanya pola hias Kedok Muka sebagai pola hias khas nekara di Bali semakin memperkuat dugaan bahwa nekara (moko) di Bali memang diproduksi disana dan tidak didatangkan dari wilayah lain.

            Kesimpulan berikutnya yang didapat adalah mengenai fungsi nekara di Bali. Nekara memiliki fungsi yang berbeda-beda. Di Bali, nekara memiliki 2 fungsi yaitu nekara berfungsi sebagai benda yang disakralkan dan nekara berfungsi sebagai wadah kubur. Di Daerah Pejeng nekara (moko) dikenal dengan sebutan “Bulan Pejeng”. Nekara ini dianggap sakral karena diyakini sebagai media memohon keselamatan. Hal ini didasarkan atas cerita rakyat tentang nekara “Blan Pejeng”. Selain itu nekara tersebut juga sering digunakan dalam upacara-upacara yang bersifat sakral seperti upacara memohon hujan, upacara menolak bala, dan dalam upacara pengusiran roh jahat.

            Lalu fungsi yang kedua dari nekara di Bali adalah sebagai wadah kubur. Seperti pada nekara yang ditemukan di desa Manikliyu, Kintamani. Nekara ini digunakan sebagai wadah kubr dan berasosiasi dengan Sarkofagus dan kubur tanpa wadah. Nekara ini kaitannya sebagai penanda status sosial yang orang yang dikubur.

Daftar Pustaka

Djoened Poesponegoro, Marwati; Notosusanto, Nugroho. 1993. Sejarah Nasional Indonesia Jilid 1. Jakarta: Balai Pustaka.

Heine Gedern, R. Von. 1945. Prehistoric Research in The Netherlands Indies. Edited by Pieter Honig and Frans Verdoorm, Scuence and Scientist in The Netherlands Indies. Diterjemahkan oleh Daud Aris Tanudirjo. New York: The Riverside Press.

Bellwood, Peter. 2000. Prasejarah Kepulauan Indo-Malaya, Edisi Revisi. Jakarta: P.T Gramedia.

Kompiang Gede, I Dewa. 2008. Nekara Perunggu Dalam Kepercayaan Masyarakat Bali, pada kumpulan makalah Pertemuan Ilmiah Arkeologi (PAI) ke- IX Kediri, 2002. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia (IAAI).

Bintarti, D.D. 2008. dalam artikelnya yang berjudul Nekara Perunggu Dari Yunan Sampai Papua.

Prasetyo, Bagyo; Bintarti, D. D; dkk. 2004. Religi Pada Masyarakat Prasejarah di Indonesia. Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Proyek Penelitian dan Pengembangan Arkeologi.

Fasilitas Pendidikan (Sekolah) Pada Masa Kolonial Di Yogyakarta

        Buku adalah jendela dunia. Dunia gelap tanpa membaca. Sepertinya ungkapan-ungkapan tersebut memang benar. Betapa susahnya jika seseorang atau manusia tidak dapat membaca. Dunia terasa gelap, dan bahkan kita serasa hidup tapi tak dapat melihat. Seperti halnya sebuah semboyan surat kabar nasional yaitu baca “kompas” kunci jendela dunia. Yang memang sepertinya dengan membaca sebuah buku kita dapat mengetahui segalanya serta memperluas pandangan kita. Selain itu, ungkapan membaca adalah kunci menuju jendela dunia sering diartikan oleh para penulis sebagai berikut: dengan kita membaca buku maka kita seolah terbang menuju ke dunia baru.

            Dari ungkapan serta kiasan-kiasan yang disebutkan diatas maka betapa pentingnya membaca sebuah buku. Dan jika merujuk kepada ungkapan-ungkapan tersebut maka kita dapat mengartikan buku dengan arti yang luas yaitu membaca sebuah buku sama dengan mengenyam pendidikan. Pendidikan memang merupakan suatu bekal dasar yang harus dimiliki manusia. Tanpa pendidikan manusia bukanlah manusia. Tanpa pendidikan manusia tidak jauh dengan hewan yang hanya mengandalkan naluri bukan otak, pikiran, serta logikanya. Dengan adanya pendidikan diharapkan manusia dapat mengenal siapa dirinya. Selain itu, dengan melalui pendidikan manusia dapat memahami sekitarnya termasuk memahami sesame manusia lainnya. Dengan pendidikan pula manusia diharapkan mampu bertahan hidup atau survive dengan cara yang benar. Dan dengan adanya pendidikan manusia pun diharapkan dapat memimpin umatnya. Apalagi melihat kondisi zaman yang sejatinya selalu berkembang maju kedepan. Maka dari itu, jika tidak dengan pendidikan maka manusia akan binasa termakan oleh zaman.

            Seperti memang telah menjadi unsur pokok dalam kehidupan manusia, pendidikan merupakan hal yang sangat prioritas. Di Indonesia sendiri, pendidikan telah terlihat sejak zaman Hindu Buddha. Yaitu dengan adanya kaum rsi (pertapa). Kaum rsi ini merupakan kaum yang mendapatkan pendidikan dari alam yaitu dengan cara mengasingkan diri mencari ketenangan dan diharapkan dapat memperoleh sesuatu yang dianggapnya sebagai pelajaran hidup. Kum rsi percaya apa yang mereka sebut dengan wangsit atau wahyu merupakan ilmu atau pengetahuan yang diperoleh buah dari pendidikan yang ia lakukan di alam. Lalu pada zaman selanjutnya yaitu ketika memasuki masa islam, pendidikan dilakukan disuatu tempat yang disebut Pesantren. Di pesantren ini manusia mendapat sebuah pelajaran atau pendidikan yang tentunya pendidikan itu berbasis pada agama islam. dengan adanya pendidikan di Pesantren tersebut manusia dapat berbuat atau berperilaku sesuai norma atau tidak melanggar larangan Allah. Dari kedua proses pendidikan yang dipaparkan tersebut maka dapat diambil satu garis lurus yaitu pendidikan yang diberikan lebih cenderung bersifat kebatinan dan menuntun manusia dalam mencari jati diri mereka masing-masing.

            Seiring dengan berkembangnya zaman dan semakin bertambahnya populasi manusia di dunia maka pendidikan untuk memperoleh ketenangan batin dirasa masih belum cukup. Manusia semakin membutuhkan pendidikan yang dapat memberikannya suatu cara untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang lebih bersifat material atau kebendaan. Semakin berkembangnya pikiran manusia juga menjadi salah satu faktor perlu adanya pendidikan yang dapat dijadikan bekal dalam memperoleh kebutuhan yang bersifat material. Dalam memenuhi kebutuhan tersebut manusia melakukannya dengan memiliki suatu pekerjaan atau mata pencaharian yang lebih menghasilkan. Adanya mainset atau pola pemikiran seperti ini dimulai ketika masuknya bangsa asing di Nusantara. Terutama pada masa pemerintahan kolonial di Indonesia. Pemerintah kolonial yang mengeksploitasi segala sumber daya yang ada di Nusantara untuk kepentingan mereka merasa perlu adanya pekerja yang berpendidikan. Hal ini dilakukan untuk memenuhi daya saing yang semakin berat. Maka dari itu, pemerintah kolonial membuat kebijakan mengenai pendidikan agar dapat menciptakan tenaga kerja yang murah dan terlatih.

            Untuk mendapatkan tenaga yang terlatih dan murah, pemerintah kolonial mulai membangun fasilitas-fasilitas pendidikan. Fasilitas-fasilitas yang berkenaan dengan pendidikan tersebut didirikan di berbagai daerah, terutama dikota-kota besar seperti Batavia, Bandung, Surakarta, dan Yogyakarta. dan berikut yang akan dibahas dalam makalah ini adalah tentang fasilitas pendidikan yaitu sekolah yang ada di Yogyakarta. lebih detailnya makalah ini akan membahas tentang jenis-jenis sekolah yang ada di Yogyakarta dilihat dari status serta fungsi dari sekolah itu sendiri.

Fasilitas pendidikan (sekolah) di Yogyakarta

            Sebenarnya pendidikan berupa sekolah telah ada sejak abad ke 15. Dimana semua sekolah yang ada pada waktu itu merupakan sekolah yang berbasis pada agama. Karena memang ini kaitannya dengan pengaruh budaya khatolik yang berkembang pesat dan menjalar di Eropa. Di Nusantara sendiri, sekolah yang berbasis agama tersebut selain sebagai tempat pendidikan lahir juga digunakan sebagai tempat pendidikan batiniah yang kaitannya dengan penyebaran agama Khatolik. Seiring dengan jatuhnya Bangsa Portugis dan Spanyol di Nusantara, maka pada abad ke 17 dan 18 pemertintah VOC pada waktu itu sangat memperketat pengawasan terhadap sekolah-sekolah yang merupakan peninggalan Bangsa Portugis dan Spanyol (http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm). Barulah pada akhir abad ke 18, VOC mengalami kebangkrutan dan seluruh pemerintahan di Hindia Belanda diserahkan langsung kepada pemerintahan kerajaan Belanda. Mulai dari situ, sector pendidikan mendapatkan perhatian yang lebih. Hal inin ditandai dengan dikeluarkannya kebijakan dibidang pendidikan, diantaranya adalah: (1) Menjaga jarak atau tidak memihak salah satu agama tertentu. (2) Memperhatikan keselarasan dengan lingkungan sehingga anak didik kelak mampu mandiri atau mencari penghidupan guna mendukung kepentingan kolonial. (3) Sistem pendidikan diatur menurut pembedaan lapisan sosial, khususnya yang ada di Jawa. (4) Pendidikan diukur dan diarahkan untuk melahirkan kelas elit masyarakat yang dapat dimanfaatkan sebagai pendukung supremasi politik dan ekonomi pemerintah kolonial. (http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm).

            Di yogyakarta sendiri pendidikan mulai dapat perhatian lebih ketika Mullemeister menjabat sebagai residen (1880-1891). Pada tahun 1879 di Yogyakarta hanya terdapat satu sekolah milik pemerintah dan satu sekolah Partikelir di daerah Paku Alam (Surjomihardjo, 2008: 67). Lalu ditahun 1890, Sultan mendirikan sekolah yang merupakan sebuah pendopo kesultanan. Lalu diberi nama Srimanganti. Srimanganti sendiri diperuntukan untuk anak-anak yang merupakan anak raja atau priyayi. Srimanganti dikenal dengan Eerste Klasse chool Met De Basa Kedaton (sekolah yang diperuntukkan golongan nomor 1, Eerste Klasse). Lalu pada tahun 1898 didirikan pula Tweede Klasse School (sekolah untuk golongan kelas dua) di Margoyasan, Jetis, Ngabean, Pakualaman, dan Gading (Surjomihardjo, 2008: 68-69).

            Setelah tahun 1900, ketika Van Deventer menjabat sebagai gubernur Hindia Belanda menerapkan Politik Etisnya yaitu Edukasi, Irigasi, dan Emigrasi perkembangan pendidikan di Indonesia menjadi lebih progresif. Di yogyakarta, fasilitas pendidikan seperti sekolah semakin bermunculan. Surjomihardjo membagi 2 jenis sekolah yang ada di Yogyakarta, yaitu sekolah pemerintah dan swasta. (Surjomihardjo, 2008). Yang termasuk kedalam sekolah pemerintah yaitu AMS dan HIS. Lalu, terdapat sekolah yang dikelola oleh swasta yaitu Muhammadiyah dan Taman Siswa.

1.      Sekolah Pemerintah (Negeri)

Yang dimaksud sekolah pemerintah yaitu sekolah yang berada langsung dibawah peraturan kolonial Belanda. Baik secara manajemen maupun kurikulumnya. Disini Pemerintah Kolonial memegang kendali secara langsung. Sekolah-sekolah yang termasuk kedalam sekolah Pemerintah adalah HIS (Holland-Inlandsche School) dan AMS (Algemeene Middelbare School).

è HIS (Holland-Inlandsche School)

HIS merupakan sekolah yang jenjangnya setara dengan SD (pada masa kini). HIS merupakan sekolah yang diperuntukkan anak-anak dari golongan bangsawan, tokoh-tokoh terkemuka, atau pegawai negeri. Lama pendidikan di HIS biasanya 7 tahun. Di Yogyakarta sendiri HIS didirikan pada tahun 1915 atas usulan Budi Utomo yang menginginkan adanya kemjuan di bidang kebudayaan dan pendidikan di kalangan Bumi Putera. Memang HIS sendiri diperuntukkan bagi golangan pribumi (Bumi Putera).

HIS negeri yang pertama di Yogyakarta adalah HIS yang berada di Jetis. HIS ini merupakan Sekolah Kelas 1 Negeri (sekarang SMPN 6 Yogyakarta). Lulusan dari HIS dapat melanjutkan kejenjang berikutnya yaitu melanjutkan ke AMS, MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs), atau Hogere Kweekschool (sekolah guru yang akan mengajar di HIS).

è AMS (Algemeene Middelbare School)

         AMS merupakan sekolah kelanjutan dari HIS. Jika sekarang AMS setara dengan  SMA (Sekolah Menengah Atas). AMS sendiri hanya berada di ibukota-ibukota Provinsi saja seperti di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Medan, dan Surakarta. Banyak para orang tua yang menyekolahkan anaknya di AMS setelah lulus HIS. Harapannya adalah agar anaknya dapat masuk ke Hooge School (Perguruan Tinggi). AMS sendiri dibagi menjadi dua yaitu, AMS afdelling A yaitu AMS yang menekankan pada ilmu sastra dan budaya. lalu berikutnya adalah AMS afdelling B yang menekankan pada pada ilmu alam dan ilmu pasti.

         Di Yogyakarta sendiri AMS telah ada sejak tahun 1918. AMS yang ada di Yogyakarta merupakan AMS afd B yaitu AMS yang lebih menekankan ilmu alam sebagai pedoman pendidikannya. Gedung AMS afd B di YOgyakarta terletak di Kawasan Kota Baru dan sekarang merupakan gedung SMAN 3 Yogyakarta.

2.      Sekolah Swasta

Sekolah swasta disini merupakan sekolah yang dikelola langsung oleh pihak swasta. Yang dikelola disini adalah dalam hal manajemen dan basis mereka. yang termasuk kedalam sekolah swasta adalah sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik, Muhammadiyah, serta Taman Siswa. Pada dasarnya, tingkatan pada sekolah swasta sama seperti sekolah pemerintah (negeri), yaitu jenjang dasar (HIS) dan jenjang lanjutan (AMS, MULO).

è Sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik.

   Sekolah-sekolah yang berbasis Kristen dan Khatolik cenderung mengajarkan atau mempersiapkan pemuda sebagai missionaris maupun sebagai seorang pastor. Karena memang tujuan mereka selain bergerak di bidang pendidikan, mereka juga memiliki tujuan gunan menyebarkan ajaran Kristen maupun Khatolik. Adapan sekolah-sekolah Kristen di Yogyakarta yaitu ELS FIliaal (MULO) di Gondolayu dan Hooge Holandsche Inlandsch Onderwijs (sekolah pendidikan untuk pembantu penyebaran Injil bagi Bumiputera dan Tionghoa) di Kliten Lor (Surjomihardjo, 2008: 82-83). Selain sekolah yang bercorak Kristen, terdapat pula sekolah yang bercorak Khatolik yaitu berpusat di Kampemenstraat yang terletak di Wirobrajan dan Gowongan. Pada Kampemenstraat terdapat Frobelschool hingga MULO.

è Muhammadiyah

Muhammadiyah merupakan suatu organisasi yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan. Muhammadiyah sendiri muncul sebagai reaksi atas semakin berkembang pesatnya sekolah-sekolah yang merupakan sekolah Khatolik maupun Kristen (Surjomihardjo, 2008: 86). Muhammaddiyah didirikan pada 18 November 1912. Dengan ajaran islam yang lebih modernis, Muhammadiyah berkembang dengan pesat. Apalagi didukung oleh seorang figure K.H Ahmad Dahlan yang merupakan seorang nasionalis tetapi agamis. Selain itu, adanya dukungan dari para Abdi Dalem juga memicu berkembangnya Muhammadiyah. Muhammadiyah sendiri juga mendirikan beberapa sekolah dari HIS hingga Hooge School. Salah satu sekolah Muhammadiyah yaitu MULO Muhammdiyah di daerah Bintaran Tengah.

è Taman Siswa

               Setelah 10 tahun berdirinya Muhammadiyah, mulai muncul organisasi-organisasi yang bergerak di bidang pendidikan. Salah satunya adalah Taman Siswa. Tujuannya berdirinya Taman Siswa sebenarnya sama dengan tujuan Muhammadiyah, yaitu timbul karena adanya reaksi terhadap pengajaran barat yang dilakukan oleh pemerintah. Namun, bedanya dengan Muhammadiyah yaitu Taman Siswa lebih netral dalam masalah agama.

               Taman Siswa didirikan oleh R.M Suwardi Suryaningrat atau yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Ki Hajar Dewantara. Dan pada tahun 1924, Taman Siswa baru tercatat dalam data statistic pendidikan Yogyakarta, dengan 28 murid dan 17 guru (Surjomihardjo, 2008: 100). Sampai saat ini perguruan Taman Siswa masih dapat dijumpai yaitu didekat daerah Pakualaman.

Kesimpulan

      Di dalam kehidupan manusia, pendidikan memiliki kedudukan yang sangat penting. Tanpa pendidikan manusia tidak memiliki bekal guna menjalani kehidupan. Selain itu tanpa pendidikan manusia tidak memiliki jalan hidup. Pendidikan yang bersifat formal di Indonesia dimulai ketika bangsa Eropa memasuki wilayah nusantara. Pada awalnya, pendidikan dijadikan alat untuk menyebarkan agama Khatolik. Namun, seiring perkembangannya ketika VOC mengambil alih Nusantara pendidikan dijadikan sebagai alat eksploitasi. Pendidikan digunakan untuk menciptakan pekerja yang terlatih dan murah tentunya. Akan tetapi, setelah tahun 1900 ketika Van Deventer mengemukakan Trias Politikanya paradigma tentang pendidikan berubah. Yang tadinya hanya digunakan sebagai tempat untuk menciptakan pekerja yang murah namun terlatih berubah tujuan yaitu untuk peningkatan kualitas SDM di Indonesia. Terbukti memang pada awal abad ke 20 banyak muncul sekolah-sekolah yang memang diperuntukkan bagi kaum Pribumi (Bumiputera).

Tetapi, tampaknya sekolah-sekolah tersebut baru hanya terdapat di ibukota-ibukota provinsi, termasuk di Yogyakarta. sekolah-sekolah tersebut dibagi menjadi dua yaitu sekolah negeri yang dikelola pemerintah, seperti HIS, MULO, Hooge School dan sekolah swasta yang dikelola oleh pihak Swasta seperti sekolah-sekolah Kristen dan Khatolik, Muhammadiyah, dan Taman Siswa. Walaupun demikian, dengan adanya sekolah-sekolah tersebut dapat menciptakan bangsa yang berpendidikan walau latar belakangnya berbeda.

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

DAFTAR PUSTAKA

Surjomihardjo, Abdurrachman. 2008. Kota Yogyakarta Tempo Doeloe Sejarah Sosial 1880-1930. Komunitas Bambu: Depok.

Suharto. 2007. Pendidikan Swasta di Indonesia pada Masa Kolonial Studi Kasus:

Sekolah Pasundan, 1922-1944. UI: Depok.

http://www.lontar.ui.ac.id/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=76303&lokasi=lokal

http://www.overfame.com/2011/05/jenis-sekolah-pada-masa-kolonialisme-belanda-di-indonesia-8863/

http://id.wikipedia.org/wiki/SMA_Negeri_3_Yogyakarta

http://id.wikipedia.org/wiki/Hollandsch-Inlandsche_School

http://purbakalayogya.com/?page=berita-detail.html&judul=43

http://smpmuh1-yog.sch.id/index.php?pilih=hal&id=10

http://id.wikipedia.org/wiki/Algemeene_Middelbare_School

http://aleut.wordpress.com/category/sejarah-pendidikan-masa-kolonial/

http://wiki.uii.ac.id/index.php/Narasi_Kesejarahan_SMP_6

http://pasarkreasi.com/pendidikandizamanpenjajahanbelanda.htm

Erong, Wadah Kubur Kayu Toraja Keletakan dan Kaitannya dengan Kepercayaan Masyarakat Toraja

OLEH: GILANG SWARA SUKMA

Pendahuluan

Ketika manusia telah hidup menetap, mereka memanfaatkan segala yang ada di sekitar mereka untuk memenuhi kehidupan. Mereka mulai bercocok tanam dan melakukan domestikasi terhadap hewan maupun tumbuhan yang dirasa dapat mencukupi kehidupan mereka sehari-hari. Keadaan alam yang tidak statis melainkan berubah-ubah setiap saat memancing perkembangan daya pikir manusia. Secara alamiah, jalan pikir manusia berkembang seiring dengan berubahnya alam. Perlahan tapi pasti, mereka mulai mengetahui siklus tentang alam dan apa yang harus dilakukan apabila terjadi perubahan alam. Proses tersebut terjadi secara terus menerus dan berulang-ulang yang memicu berkembangnya pola pikir manusia. Kemudian dengan berkembangnya pola pikir manusia, akhirnya muncul pemikiran bahwa ada kekuatan atau spirit yang mengatur semuanya. Mengatur alam beserta isinya dan mengatur jalan hidup umat manusia itu sendiri.

Dari situlah mereka mulai melakukan ritual-ritual atau upacara-upacara yang berkenaan dengan kekuatan tersebut. Mereka mulai membuat bangunan dan peralatan-peralatan yang berkenaan dengan pemujaan terhadap kekuatan yang mereka anggap lebih tersebut. Mereka mengenalnya dengan roh leluhur atau nenek moyang. Menurut mereka jika bangunan, peralatan-peralatan, serta syarat-syarat yang berkenaan dengan ritual pemujaan tidak dipenuhi, maka yang terjadi adalah munculnya malapetaka atau musibah yang akan menimpa manusia. mulai dari gagal panen, penyakit, sampai kematian. Tradisi yang telah terjadi tersebut dikenal dengan tradisi megalitik.

Tradisi megalitik secara etimologi berasal dari kata mega yang berarti besar dan lithos yang berarti batu (Soejono, 1984:205 dalam Nur, Muhammad, 2008). Namun, pada kenyataannya tradisi megalitik tidak hanya hal-hal yang berkenaan dengan batu besar saja. Menurut F.A. Wagner (1959) megalitik yang selama ini diartikan sebagai batu besar, di beberapa tempat akan membawa konsep yang keliru, objek batu yang lebih kecil dan bahan-bahan dari kayupun harus dimasukkan ke dalam klasifikasi megalitik. Bila benda itu khas dipergunakan untuk tujuan sakral tertentu yakni pemujaan terhadap nenek moyang (Wagner, Fritz A, 1959 dalam Somba, 1999:73). Kemudian R. von Heine Geldern juga menyebutkan dalam penelitiannya terhadap budaya megalitik di Asia Tenggara, mengemukakan suatu pengertian bahwa budaya megalitik selalu berkaitan dengan pemujaan terhadap arwah leluhur (ancestor worship) (Heine Geldern, 1945:149 dalm Nur, Muhammad, 2008).

Selain itu, Akin Duli juga berpendapat bahwa kepercayaan megalitis yaitu suatu kepercayaan yang meyakini adanya pengaruh kuat dari arwah leluhur demi untuk keberhasilan dan kesejahteraan manusia (Akin Duli, 2000:11). Maka dari itu, tradisi megalitik merupakan suatu konsep atau sistem ideologi yang kaitannya dengan pemujaan terhadap roh nenek moyang yang tentunya membutuhkan peralatan-peralatan ritual sebagai mediator. Dengan kata lain, tradisi megalitik merupakan kepercayaan akan adanya hubungan antara yang hidup (manusia) dan yang mati (leluhur). Terutama kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari yang telah mati terhadap kesejahteraan masyarakat (Poesponegoro dan Notosusanto, 1993:205).

Tradisi megalitik sendiri dimulai ketika masa neolitik (Poesponegoro dan Notosusanto, 1993:206). Dan hingga sekarang di beberapa daerah di Indonesia, kepercayaan megalitik masih terus berlangsung dan bahkan berdampingan dengan agama-agama yang ada seperti islam dan Kristen. Pulau Nias, Nusa Tenggara, dan Tana Toraja merupakan beberapa daerah yang dimana tradisi megalitik masih memperlihatkan kelanjutannya (Soejono, 1975:278-283 dalam Bernadeta, 1999:80).

Di Tana Toraja, Sulawesi Selatan, tradisi megalitik masih berlanjut hingga sekarang. Tidak sedikit masyarakat Toraja yang masih menganut kepercayaan terhadap hubungan antara yang hidup dengan yang mati yaitu para leluhur mereka. Banyak tinggalan-tinggalan arkeologis yang merupakan tinggalan tradisi megalitik tersebar di Tana Toraja. Seperti menhir, wadah kubur kayu, dan liang (tempat penguburan). Tinggalan-tinggalan di Tana Toraja sendiri merupakan tinggalan yang unik. Terutama sistem maupun tempat penguburannnya yang berupa tebing yang di lubang dan wadah kubur kayunya yang unik. semuanya tersebar hampir di seluruh wilayah Tana Toraja. Dengan pesebarannya yang merata dan memiliki keunikan tersendiri, kasus-kasus mengenai sistem penguburan, tempat penguburan maupun wadah kuburnya merupakan sesuatu yang menarik untuk dikaji. Kasus-kasus seperti keletakan dari wadah kubur kayu Toraja serta bagaimana kaitannya dengan konsep kepercayaan masyarakat Toraja akan dibahas pada makalah ini.

Wadah Kubur Kayu Toraja (Erong)

Sistem tentang adanya penguburan yang dilakukan pada orang yang telah meninggal sudah lama dikenal di Indonesia. Sistem penguburan yang tertua adalah sistem penguburan yang ditemukan oleh Van Heekeren tahun 1931 dan 1935. Ia menyebutkan sistem penguburan tersebut berasal dari zaman mesolitik. Lalu kemudian berkembang, dan dikenal berbagai macam sistem penguburan. Antaranya adalah sistem penguburan primer (primary burial) dan penguburan sekunder (secondary burial). Soejono sendiri membagi pola penguburan dengan pola I – IV. Pola I disebut dengan penguburan pertama (primary burial), meliputi satu atau dua mayat dengan beberapa sikap. Pola II disebut dengan penguburan kedua (secondary burial) dalam susunan bermacam-macam. Pola III adalah campuran antara pola I dan pola II. Pola IV adalah penguburan menggunakan tempayan (Widianto, dkk 1987:16 dalam Bernadeta, 1999:79).

            Selain itu terdapat juga sistem penguburan dengan menggunakan wadah maupun tanpa wadah. Penguburan tanpa wadah yaitu sistem penguburan dengan meletakan mayat langsung di tempat penguburan, artinya mayat tidak dimasukan ke dalam wadah terlebih dahulu. Lalu, penguburan dengan menggunakan wadah yaitu sistem penguburan dengan memasukan mayat kedalam wadah dahulu sebelum nantinya diletakkan dit tempat penguburan. Sistem penguburan dengan wadah berkembang pesat pada budaya megalitik. Biasanya kuburan dengan menggunakan wadah berupa wadah kubur, yaitu kubur tempayan, kubur bangunan batu, bejana batu, dolmen, dan sarkopagus.

            Di Tana Toraja sendiri juga ditemukan banyak wadah kubur. Namun, uniknya wadah kubur tersebut merupakan wadah kubur yang tidak terbuat dari batu melainkan dari kayu. wadah kubur kayu tersebut menurut Soejono merupakan kelanjutan dari tradisi megalitik, karena selain di Toraja wadah kubur kayu juga ditemukan di daerah lain seperti timur laut Tanimbar dan Babar (Soejono, 1987:1-2 dalam Bernadeta¸ 1999:79).

            Masyarakat Toraja sendiri menyebut wadah kubur ini dengan nama erong. Erong ini merupakan sebuah wadah kubur yang terbuat dari kayu yang sangat kuat. Biasanya kayu yang digunakan pada erong adalah kayu dari pohon nangka. Kayu tersebut diambil bagian isinya (dibuat berongga) sehingga bentuknya menyerupai lesung atau perahu. Yang nantinya ruang yang ada ditengah tersebut digunakan untuk menyimpan jenasah lalu diberi penutup pada bagian atasnya. Wadah kubur kayu Toraja (erong) dapat dikatakan sebagai temuan yang unik. Hal itu dapat dilihat dari bentuk-bentuknya. Bentuk-bentuk yang banyak dijumpai pada erong adalah bentuk perahu, babi, ayam,kuda, ular, dan kerbau. Selain itu, erong juga kaya akan hiasan yang raya. Biasanya erong dihiasi dengan hiasan-hiasan yang berupa ukiran-ukiran pahat dan ukiran tembus. Ukiran-ukiran tersebut bercorak ragam hias khas Toraja yang berupa motif geometris, flora, dan fauna.ukiran-ukiran tersebut biasanya terletak pada badan maupun penutup erong.  

Keletakan Erong dan Kaitannya Dengan Kepercayaan Masyarakat Toraja

            Setiap daerah pasti memiliki sistem kepercayaannya sendiri-sendiri yang menjadi ciri khas dari daerah tersebut, seperti halnya Toraja. Walaupun sudah ada agama seperti Kristen dan islam namun tidak sedikit masyarakat Toraja yang masih memiliki keyakinan asli mereka yang sudah ada sejak dulu. kepercayaan tersebut adalah kepercayaan Aluk Todolo atau Alukta (Azis Said, 2004:27). Dan kepercayaan tersebut tampaknya masih berlangsung hingga sekarang. Dasar dari kepercayaan Aluk Todolo adalah kepercayaan dari arwah leluhur, yaitu kepercayaan yang selalu berdasarkan kepada hubungan antara yang hidup dan mati, terutama kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari orang yang telah mati terhadap keberhasilan dan kesejahteraan orang yang masih hidup. Lalu sebaliknya, keselamatan arwah di alam arwah (alam Puya) ditentukan oleh perlakuan kerabat, sanak keluarga maupun orang-orang yang telah ditinggalkannya. Maka dari itu berdasarkan konsep yang telah dianut tersebut, masyarakat Toraja sangat menghargai orang yang telah meninggal. Bagi masyarakat Toraja orang yang meninggal harus mendapat perlakuan sama seperti layaknya orang yang masih hidup. Ketika seseorang meninggal maka orang tersebut disamakan dengan orang sakit. Layaknya orang yang sakit, jenasah tersebut diletakkan didalam erong serta tinggal di dalam rumah dan diberikan makan-makanan kesukaannya dan benda-benda kesukaannya. Kegiatan tersebut berakhir ketika sudah dilaksanakan upacara penguburan (Rambu Solo’). Setelah dilaksanakan Rambu Solo’ maka jenasah tersebut bisa diletakkan di tempat penguburan.

            Erong sendiri bagi masyarakat Toraja memiliki makna tersendiri. Erong yang merupakan penguburan sekunder merupakan wadah kubur kayu yang digunakan oleh masyarakat yang berasal dari kelas sosial yang tinggi atau bangsawan dan kalangan menengah (tanak bulaan, tanak bassi, tanak karurung). Hal itu dapat dibuktikan dari model dan keletakan dari erong itu sendiri. Untuk kalangan bangsawan dan tokoh adat (Tanak Bulaan) erong tersebut diletakkan di dalam tebing-tebing yang dipahat. Tebing-tebing tersebut merupakntempat penguburan (Liang). Selain dimasukkan didalam Liang, erong juga sering diletakkan dengan cara digantung/disangga dengan bambu pada dinding Liang yang dikenal dengan  Liang Tokek. Semakin sulit dan semakin tinggi tempat erong itu diletakkan maka dapat disimpulkan bahwa orang tersebut merupakan kalangan dari strata sosial yang tinggi. Karena semakin sulit dan tinggi tempatnya maka semakain banyak tenaga manusia yang diperlukan dan ini kaitannya dengan penyediaan binatang kurban untuk tenaga manusia.

            Selain itu, pada kepercayaan Aluk Todolo dikenal dengan adanya 3 dunia. Yaitu dunia atas yang dihuni oleh Puang Matua, unsur kekuatan yang paling tinggi. Dunia tengah yang dihuni Deata-deata, dewa yang ditugaskan untuk menjaga alam beserta isinya termasuk manusia. Lalu dunia bawah yang dijaga oleh Tomembali Puang. maka dari itu, berdasarkan kepercayaan Aluk Todolo mayat yang paling tinggi akan berada dekat dengan Puang Matua. Lalu selain keletakkan yang dapat menggambarkan strata sosial dari “si mati”, ragam hias dan bentuk erong juga dapat menentukan status sosial. Erong yang memiliki ragam hias yang raya pasti berasal dari strata sosial yang tinggi. Dan biasaanya juga memiliki bentuk-bentuk tertentu yang, seperti perahu, kerbau, babi, dan ayam. Secara konseptual, erong merupakan sebuah kendaraan bagi arwah menuju ke alam arwah (Alam Puya).

Konsep tersebut didukung dari bentuk erong yang berupa perahu, kerbau, babi, dan ayam. Karena menurut kosmologi Toraja, hewan seperti kerbau dan babi merupakan kendaraan pengantar arwah (Bernadeta, 1999:82). Erong dianggapsebagai tinggalan megalitik karena kaitannya dengan pemujaan terhadap roh leluhur. Karena perlakuan terhadap orang yang sudah mati (dianggap sebagai roh leluhur) oleh orang Toraja adalah perlakuan yang tidak jauh berbeda dengan memeprlakukan orang yang masih hidup. Mereka memberikan segala yang dibutuhkan oleh arwah untuk mencapai alam Puya termasuk benda-benda dan upacara-upacara yang diunakan sebagai fasilitas bagi si arwah. Dengan anggapan orang yang masih hidup mendapatkan timbal balik berupa rejeki di dunia dan dijauhkan dari malapetaka.

Kesimpulan

             Tradisi megalitik merupakan sebuah konsep kepercayaan tentang pemujaan terhadap roh leluhur. Di beberapa daerah di Indonesia, tradisi megalitik masih berlanjut hingga sekarang. Salah satunya di Tana Toraja, Sulawesi Selatan. Salah satu tinggalannya yang unik adalah berupa wadah kubur kayu. wadah kubur kayu tersebut oleh masyarakat Toraja dikenal dengan nama Erong. Erong merupakan wadah kubur yang terbuat dari kayu yang kuat untuk diletakkan jenasah didalamnya. Biasanya erong dibuat dengan menggunakan kayu nangka. Erong memiliki bentuk yang beragam, yaitu berbentuk perahu, lesung, kerbau, kuda, ular, babi, dan ayam. Erong juga dihiasi oleh beragam hiasan ukiran. Biasanya ukirab tersebut memiliki motif hias khas Toraja, seperti ragam hias geometris, flora, maupun fauna.

            Erong sendiri digunakan sebagai penanda status sosial suatu golongan si mati. Hal ini dapat dilihat dari keletakan erong itu sendiri. Erong biasanya diletakkkan Liang yang merupakan tebing-tebing yang tinggi. Selain itu, ada juga erong yang digantung atau disangga dengan bamboo pada Liang yang dikenal dengan nama Liang Tokek. Melihat keletakan yang seperti itu, kaitannya dengan konsep yang dipercaya oleh masyarakat Toraja itu sendiri. Semakin tinggi dan rumit erong itu diletakkan, dapat dismpulkan bahwa semakin tinggi pula strata sosialnya. Karena kaitannnya dengan penyediaan kurban untuk tenaga manusianya. Selain itu, semakin tinggi erong itu diletakkan maka semakin dekat jenasah dengan Puang Matua, yang merupakan unsur tertinggi pada kepercayaan Toraja dan letaknya di dunia atas. Erong juga dipercaya sebagai kendaraan pengantar para arwah menuju alam Puya (alam arwah). Karena bentuknya yang berupa perahu, babi, kerbau, dan ayam. Hewan babi, ayam, kerbau, dan perahu berdasarkan mitologi Toraja merupakan kendaraan pengantar kea lam Puya.

Wadah kubur kayu (Erong) merupakan tinggalan dari budaya megalitik. Aspek ini terlihat dari fungsi erong yang merupakan media penyembahan terhadap roh leluhur. Karena bagi masyarakat Toraja dengan memperlakukan orang mati (roh leluhur) dengan baik maka akan mendatangkan suatu kebaikan juga bagi orang yang masih hidup dikemudian hari.

Daftar Pustaka

Azis Said, Abdul. 2004. Toraja, Simbolisme Unsur Visual Rumah Tradisional. Yogyakarta: Ombak.

Djoened Poesponegoro, Marwati; Notosusanto, Nugroho. 1993. Sejarah Nasional Indonesia Jilid 1. Jakarta: Balai Pustaka.

Duli, Akin. 2000. Tinjauan Etnoarkeologi Bentuk-Bentuk Penguburan di Tana Toraja, dalam Buletin WalennaE No. 5/III November 2000. Makassar: Balai Arkeologi Makassar.

Somba, Nani. 1999. Sistem Penguburan Wadah Kayu di Sulawesi Selatan, dalam Buletin WalennaE No. 3/II Juli 1999. Makassar: Balai Arkeologi Makassar.

AKW, Bernadeta. 1999. Bentuk-Bentuk Wadah Kubur Kayu di Sulawesi Selatan dan Tenggara, dalam Buletin WalennaE No. 3/II Juli 1999. Makassar: Balai Arkeologi Makassar.
Nur, Muhammad. 2008. Refleksi Sistem Religi Pada Peninggalan Megalitik Di Tana Toraja (Studi Etnoarkeologi).

Hasanuddin. 2010. Arkeologi Toraja, Pola Pesebaran dan Hubungan FungsionalSitus Pemukiman di Tana Toraja. Makassar: Balai Arkeologi Makassar.

Sumalyo, Yulianto. 2001. Kosmologi Dalam Arsitektur Toraja. Makassar: Jurusan Teknik Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan - Universitas Kristen Petra.